犬儒主义(cynicism)虽不是一个内生的中文概念，但它的现代演变却在一定程度上可以表征我国当今社会的某些精神样态以及教育犬儒主义现象。犬儒主义最早出现于公元前5世纪的雅典，其主要代表人物为安提斯泰尼和第欧根尼，他们把文化和文明秩序视为对人的破坏，揭示世间伪善，鄙视俗世的荣华富贵，放浪形骸，强调“人性自然”，清心寡欲，追求心灵自由而不是外部的犒赏。之后，犬儒主义在罗马帝国时期变成一种对现状逆来顺受的教条，在文艺复兴思想者那里成为揭露主流文化虚伪价值观的批判工具。及至18、19世纪，现代犬儒主义特征逐渐凸显，它逐渐改变了原有的人生哲学和伦理价值，而成为“一种敌对文化价值的精神，一种不仅驳难而且蔑视由世界所提供的世界观的倾向，一种在传统意义上偏爱象征姿态修辞胜于规范讨论的异化感”[1]8。现代犬儒主义者不仅厌恶社会中存在的病态状况，而且拒绝返身自顾，因为在他们看来这个世界根本不值得被严肃地给予尊重。他们玩世不恭、尖酸刻薄、冷嘲热讽、凡事看穿但不说穿、厚颜无耻装崇高、阳奉阴违、随波逐流、难得糊涂、不拒绝的理解、不反抗的清醒、不认同的接受、醒着的人装睡、假面扮相人戏不分、面具游戏久假不归、无所作为，等等。[2]4犬儒主义已渗透于当下社会整体生活之中，并对教育领域产生了侵蚀，其所蕴含的教育危机逐渐凸显。[3-4]对此，教育研究一方面固然要进行批判与反思，另一方面需进一步关注教育犬儒主义心态所折射的诉求，以便更适切地建构教育的精神世界、提高教育质量。 一、犬儒主义的类型及其性质检视 从犬儒主义的发展路径来看，它是一个复合型概念，既是一种哲学思想，又是一种生活方式，在当今社会还发展为一种新的价值观念，而且在不断变化之中，逐渐形成了不同的类型，并表现出双面性。 (一)犬儒主义类型 按照主体的思想观念、社会心态、言行举止以及大众的“无权”状态等特征，可将犬儒主义分为抵抗型、顺从型、习惯型和知识分子型四种典型。[2]8-27 一是抵抗型犬儒主义。该类型代表人物是安提斯泰尼和第欧根尼，他们认为政治制度、思想观念和风俗习惯禁锢了身体的自在随意和心灵的自由放逸，遏制了人与社会的发展，应该受到揭露和制止。因此，他们摒弃感官享受，鄙视贪婪无道，以实际行动警醒世人，关注生命的本质和意义，追求质朴简约的生活和精神与心灵的满足。 二是顺从型犬儒主义。这一类型虽然不完全支持和认同社会的现有体制和价值观念，但不公开反抗，主要表现为无视漠然、阳奉阴违或揶揄嘲讽，赫德里克·史密斯在《俄罗斯人》当中描述的勃列日涅夫时期苏联社会人们对政府行为的消极反应是这种犬儒文化的典型表现。[5]279-289顺从型犬儒主义者对于政治极为冷漠，对于制度极尽嘲讽，对于形式化的场合极其敷衍，面对领导冠冕堂皇、反反复复和毫无意义的措辞，却奉上聆听与鼓掌，反映了他们的逆来顺受和玩世不恭。 三是习惯型犬儒主义，又称为永动型犬儒或不思考犬儒。这种犬儒主义是经验性的定型结果，他们在经历了无数次希望的破灭之后看穿了一切。习惯型犬儒主义含有虚无主义的意味，在他们眼中一切现象都失去了意义，没有任何存在是重要的，对于所有事物都抱有怀疑、不加思考和质疑的心态，进而丧失了对外界的思考、辨别和判断能力，遗失了机警与理性，陷入颓唐无为、自我沉浸的状态，最终走向了非理智的危机。 四是知识分子型犬儒主义。之所以单独列出这一类型，主要是因为人们期待知识分子能独立思考与判断，不应该成为顺从型或习惯型的犬儒主义者。然而，有的知识分子为了自身与学术的发展不再一味抵触现有不良体制和价值观念，而在不同程度上将知识、学术与权力、利益结合起来。知识分子型犬儒主义主要分为两种：一种将知识和学术的地位置于权力和利益之上，他们虽然藐视社会制度和思想，但是认为可以通过温和与世俗的方式宣扬学术知识、诱导世人，试图用理性和友爱来治愈人们的精神疾病，在必要时与当权者周旋；另一种将权力和利益置于知识和学术之上，认为迎合统治体制的知识分子才能发展，维护统治权益的知识和学术才能存活，为此他们屈身于政治权力之下，费力逢迎、百般谄媚甚至弄虚作假、颠倒是非。 (二)犬儒主义的两面性 由上可以看出，犬儒既是一种哲学思想，又是一种生活方式。古典犬儒主义是一种追求自我德行的实践哲学，在其引导下的犬儒生活方式虽放浪形骸、荒诞不经，似乎走向了文明的反面，实质上却在践行释放自我、追求自然的真理。现代以及后现代犬儒主义虽不赞同社会制度和世俗价值，但却以自己独特的行为方式在不同程度上与之进行弱抗衡。换言之，犬儒主义具有双面性特征，既包含消极一面，也具有积极一面。 从消极层面来看，犬儒主义存在一些有目共睹的问题。他们虽怀疑和否定世俗价值和现有制度，但并未积极抗争或努力改善，为了自我保护变得虚伪苟且，更有甚者沦为权力和利益的傀儡，不利于社会变革与发展。他们以看破红尘、看穿一切自居，不再认真对待周遭世界，玩世不恭、得过且过，这是对自己生命意义与价值的不尊重。此外，有的犬儒主义者在否定和怀疑外界以及自我保护的过程中，变得肆意放纵、不修边幅，在抛弃社会桎梏的同时粗鲁无礼、不顾廉耻，降低了社会文明程度。 从积极层面来看，犬儒主义虽消极避世，但仍有一些启发意义。古典犬儒主义在否定世俗价值和制度过程中，不惧传统牢固的思想观念，不畏世俗异样眼光，追求真理，敢于与旧有秩序划清界限、开拓独树一帜的思想和观念，开辟出全新的人生观和价值观。他们寻求自然，不甘于被世俗制度、礼俗与观念所牵制，不甘于被社会环境和文明传统所束缚，他们拒绝一切人为法则，推崇和践行动物般的生活方式，拂去世俗文明的负累，追寻身体和心灵的放逸，活出生命的本真姿态。现代与后现代犬儒主义者虽玩世不恭、无条件的怀疑和批判，但却以另类的方式警示社会对个体的异化，促使人们对其思考与改善。
