[中图分类号]I01 [文献标识码]A [文章编号]1008-0139(2022)1-0073-17 关于声律形式美学，在中国文学中主要依附于骈偶手法，以诗为载体，发展于六朝，大成于齐梁，表现为永明声律的成熟。刘勰《文心雕龙·情采》称“立文之道”有三：“形文”“声文”“情文”①，其中“声文”“形文”皆属形式美学的文章追求。《文镜秘府论》称作文“欲其安稳，须凭讽读，事归临断，难用辞穷”②，表明是临文创作在“讽读”中的斟酌选择形成了骈偶声律的形式之学，而非纯粹的理论推导和先验预设。换言之，六朝声律形式美学是在“以读促写”的文学活动中形成的，是本于实践的经验提升。然而这却未得到深入的理论发掘和积极的文学评价。就传统而言，儒家诗教政教观极力强调内容，故有唐代陈子昂等革新派、乃至古文运动对齐梁内含声律讲求的骈俪文风的痛诋。只是本于“诗缘情”的道家自由美学的对立传统，使得骈偶声律之学在传统诗学中尚未完全失声。另一方面，解放后理论界受前苏联反映论的影响，阐释文本注重思想内容的正当性，这和传统本已有之的儒家政教文论观刚好一拍即合，由是“形式主义”成为意义匮乏的标签式术语，消解了“形式美学”的丰富内涵。有鉴于此，学界对声律的研究，大都停留在以语言音韵之学为中心上，注重于声律说静态的内涵考辨，这可以郭绍虞先生为代表③。只是声律形式美学本于“讽读”实用，其与中国传统文章学的语用讲求、文体特征、文学追求的审美倾向等关系不当忽略，它所促成的文体地位消长现象、所具有的普遍的“形式主义”美学意涵皆不宜湮没。沿着这一视角，对之做出深入考察，显然非常必要。 一、从文章诵读到声律演进 学界讨论声律的形成一般焦聚于齐梁，特别是永明时代，多以为受佛经翻译的直接影响。实际上，声律之学本于文章中对汉字声音美感的精细化讲求，起于诵读而发展于韵文写作，并与其互相促进，最终的成熟则是文学史(以诗赋为代表)自然演进的结果。中国文章本是伴随着声音的生成而传播的，上古巫史传统下的文本，多是为了国家典制而产生，故有诵读的遗留。有学者注意到，像《尚书》中的“曰若稽古”，本身是史官讲诵的口气，而“诰”“训”“誓”“命”等本身也是礼制讲诵的动词④。只是声律的讲求容易在韵文中得到发展，毕竟用韵的声音性质明确。《诗》的声音性质以此更强。黄节指出：“诗之兴其始于《颂》乎？……惟《颂》专为郊庙述功德而作。……诗之有学，此其初期也。”⑤同样是国家典制诵读之用，但后来与乐合为一体，形成《诗》、礼、乐的融合。古人特别注意音乐与情感的密切关系，以为“乐者，音之所由生也”，其本在于“人心之感于物也”⑥，所以音乐性的介入就会在乐的性质上进行声音美学的独立发展，不必依赖于诗的内容意义指向。只有诗歌脱离音乐以后，才能发展其自身在诵读中的声律品质。 钟嵘《诗品序》：“古曰诗颂，皆被之金竹，故非调五音，无以谐会。若‘置酒高堂上’、‘明月照高楼’，为韵之首。故三祖之词，文或不工，而韵入歌唱。此重音韵之义也，与世之言宫商异矣。今既不被管弦，亦何取于声律邪？”⑦这本是反对沈约声律说的言论，却证明了古诗“被之金竹”的“五音”与“世之言宫商异”。就是说，诗中声音之学别是一途，与其曾合于乐没有本质的关系⑧，后人常混而为一，很可能是因为前人在描述作文声律时所使用的话语，乃是借自音乐的宫商之说⑨。王瑶称：“诗自完全脱离乐府以后，对于诗的欣赏方法，便由‘唱’而转变为‘吟’了。”⑩就是说诗的声律最终是由“吟诵”的口耳之学所发展出来的，与古之散文诵读分途而合流。诗离乐以后，如何吟诵我们已不可知，在先秦，《论语》载孔子“诵《诗》三百”，孟子亦有“诵其《诗》”之说，估计就是以“雅言”声腔诵之(11)，可能主于读《诗》用韵腔调的和谐雅正。今人朱光潜《诗论》以为当在三个方面展开：用韵，意义，节奏(12)——用韵保证声音单元的和谐调利，这是诗之为诗的基本质素，故一般的诵读必不离于此；诗脱乐后以意为主，所以声音要受意义的影响；节奏与形式切分有关，保证诵读的声气吐纳找到韵律感。这三点可谓切中诵读的肯綮，只是他之所论乃是据文艺心理学作出的诗学原理阐释，严格说来三者应该有一个发展渐进的过程。 汉赋的诵读有甚于诗，在文献中有明文记载，但似尚无“以诵读促写作”的意味。赋本亦韵文，其体拓宇于《楚辞》，《楚辞》本就与楚歌关系密切，而适于唱诵，故有“楚音”之说。《汉志》称“不歌而诵谓之赋”(13)，郑玄谓“赋者或造篇，或诵古”(14)。《楚辞·招魂》“人有所极，同心赋些”，王逸注曰：“赋，诵也。”(15)这是它与《诗》最大的区别。刘熙载《艺概·诗概》总结“赋不歌而诵，乐府歌而不诵，诗兼歌、诵”(16)，足见在《诗》、乐府、出自乐府的五言徒诗诸体中，赋的诵读性最为纯粹。按汉人已有意识于赋的诵读，《史记·司马相如列传》载汉武帝“读《子虚赋》而善之”(17)，《汉书·王褒传》载汉宣帝“征能为《楚辞》九江被公，召见诵读”，又称“太子喜褒所为《甘泉》及《洞箫颂》，令后宫贵人左右皆诵读之”(18)。值得注意的是，郑玄注《周礼·大司乐》称“以声节之曰诵”(19)，可以推测汉人诵赋已开始深入到了节奏问题。汉赋在写法上承自纵横家的“恢张谲宇，紬绎无穷”(20)，故最宜于按节抚拍的声气诵篇：其中铺陈排比句式所构成的一顺气势、联绵用字所形成的协音反复，皆容易在诵读中传达出音节的美感、空间的气度、名物的繁多、形容的情态，庶几昭示出其体势之美。
