[中图分类号]I206.2 [文献标识码]A [文章编号]1000-7326(2021)12-0146-09 境界，一般是指事物与人形成或达到的某种状态、高度及其优异的表现。王国维说：“词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。”这是说文学作品是讲境界的。又说：“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界。”①这是说做文学的学问、从事文学活动的人是讲境界的。王国维讲的都是传统文论的事，因而可以说，传统文论作为一门学问，是讲境界的。本文要探讨的是，传统文论的境界包括哪些方面，传统文论的境界通过什么样的途径得以实现，以及传统文论究竟要实现一个什么样的境界。 一、传统文论以“经”“道”为境界导引 传统文论以“经”为境界导引。何为“经”？“经”是作为常道而言，指常行的义理、准则、法制。古代称合乎常道的思想、道德、行为等标准的书为经书，有“六经”“五经”之说。首先，传统文论以“经”为学术经验与学术资源，促发、促进了自身的生成。传统文论的第一批话语来源于经学，如在《尚书·尧典》中，“诗言志”本是“典乐”“教胄子”的一个环节，符合“八音克谐，无相夺伦，神人以和”的总体目标。在传统文论中，经学的“诗言志”实现了转换，成为诗的性质的明确表达，故朱自清认为这是中国历代诗论“开山的纲领”。又如“赋比兴”，本是经学中《诗》的表现方法，用于政治领域，即郑玄注称“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶；比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之；兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之”，当其为传统文论所用，则为郑众所云“比者，比方于物也；兴者，托事于物”，②取其概指的意义。《礼记·乐记》称“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”，③此为文学物感说的先声。正是有着这样的切换或转化，立足于经学的美刺、观风与观志、主文而谲谏、发乎情止乎礼义、三不朽、修辞立其诚等等，传统文论才能以此为核心形成自己的范畴体系、话语体系，由此具有了充分的合理性。 其次，传统文论以“经”为文体起源，“文”的载体——文体具有充分的合法性。《尚书序》云：“芟夷烦乱，剪截浮辞，举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教，典、谟、训、诰、誓、命之文，凡百篇。”④《尚书》中作为语言行为动作的“谟、训、诰、誓、命”成为文体的早期命名。故传统文论有文体“源于五经”说。《文心雕龙·宗经》曰：“故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；纪传盟檄，则《春秋》为根。并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。”⑤这个“环”就是经学，这样各种文体都有其生成的合理性、合法性。《颜氏家训·文章》也有“夫文章者，原出五经”的说法，后世更有归类于“经”的文体谱系，明黄佐《六艺流别》把古代文体分别系于《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》《易》六经之下，四库馆臣称“是书大旨以六艺之源皆出于经，因采摭汉、魏以下诗文，悉以六经统之”，⑥该书“首次以选本建构文本六经的谱系”。⑦黄宗羲则以经学的“兴、观、群、怨”论诗的类型谱系，称：“兴，后世咏怀、游览、咏物之类是也”；“观，后世吊古、咏史、行旅、祖德、郊庙之类是也”；“群，后世公讌、赠答、送别之类皆是也”；“怨，后世哀伤、挽歌、遣谪、讽谕皆是也”；“古今事物之变虽纷若，而以此四者为统宗”。⑧ 以“经”的话语论“文”，转化是关键，有时是直接切换，有时运用“断章取义”的方法，把它们从经学系统中抽绎、抽象出来，于是成为学术的公共话语。传统文论从经学截取命题，并不拘泥于原义，而是创造性地解读，使其随着时代的发展而具有开放性，实现了某一时代的“当代化”。经学的学术经验给予传统文论的榜样，或在精神方面，如诗话、词话的兴起，其漫笔而书、随意发挥、记事评诗、笔调轻松，学术以追求适志性的休闲生活的面目出现，也受到孔子所谓“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识鸟兽草木之名”的影响，接受孔子提倡过一种适性有情趣的学术生活的精神传统。或在制度方面，如南朝宋设立的儒、玄、史、文四学馆，未始没有受到汉代为经学立学官的影响。或在形式方面，如评点批评，本是经学批评所首创，《朱子语类》曰：“某曾见大东莱(吕居仁)之兄，他于《六经》《三传》皆通，亲手点注，并用小圈点。《注》所不足者，并将《疏》楷书，用朱点。无点画草。某只见他《礼记》如此，他经皆如此。”⑨毕竟经学是传统学问的领导学科，经学批评的方法被传统文论所袭用，是可以想见的。 经学典籍是因孔子的删述而生成的，“故《书传》《礼记》自孔氏”；孔子“自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所”；“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义”；“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》”；孔子“乃因史记作《春秋》”。⑩孔子以删述整理前代典籍而建立了经学，这种删述整理实是一种“批评”，是经学成熟的标志。诸经又在批评进程中突出了“道”的具体意义，《荀子·劝学》曰：“故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。”(11)《礼记·经解》曰：“温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。”(12)批评显示了经学的特点，批评的作用在于令经学深入人心并能够被准确接受。传统文论的批评意识就是比照经学批评的影响而形成的，如葛洪说汉、魏诸子，“时无圣人目其品藻，故不得骋骅騄之迹于千里之途，编近世之道于《三坟》之末也”，(13)称“无圣人目其品藻”而不得兴盛，以“圣人”作比照，可见传统文论批评意识形成之初的观念。刘勰称“自夫子删述，而大宝咸耀”，称“《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例”，(14)认识到批评对于经学的作用，认为批评使经学得以充分展开。《文心雕龙》的撰作，就是步经学批评的后尘而来：“予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。”(15)
