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在柏拉图思想图谱中，技艺是人类生存技能与理性知识的会合点，它以理念为终极目标，引导世人不断追求各种专业知识的理论化，构成了一套实操性经验与演绎性理论交织的知识之网。柏拉图的技艺理论中一方面暗含着学术分科意识；另一方面则暗示出一切知识受理性精神的召引。学科化、理论化、系统化的思想因子，推动着从“大艺术”到“小艺术”的概念变迁。更重要的是，这一理论化的思维模式延宕到后世的艺术概念中，不断调整着自由艺术与机械艺术的学科领地和知识特征，最终以18世纪“美的艺术”概念和美学学科的诞生为标志，“自由艺术”与“机械艺术”的二元对立被超越，现代艺术体系得以确立，艺术学科走向自主。直至20世纪初年，现代艺术概念、体系与学科模式传入中国，从而成为中国现代艺术学发展的重要参照。对柏拉图技艺理论的本质构成、思想根源、理论内核及分类体系的考察，揭示出其技艺论的内核就是逻各斯精神，并且这种精神正是推动艺术实践追求确定性知识和体系化发展的中介性存在，这是西方艺术与科学分化并走向理论化、学科化、体系化的思想因子和哲学性宿命。
χνη)概念作为西方艺术学科的逻辑起点，[1]120影响最为深远者当属柏拉图的技艺理论。而后世在解读柏拉图的技艺理论时，常会强调它是作为一种达到目的的手段的、对应于自然的一种行为。代表者如科林伍德否定技艺的长篇论述；[2]18-30而在吉尔伯特的美学史中也将柏拉图的技艺界定为“作为技巧和手段踏入世界的”。[3]30国内艺术界踵其后，多认同上述观点，强调柏拉图思想中的技艺实际上是指有意识、有计划和有目的性的行为，是一种全不同于自然(physis)发生的事情的行为，[4]22技艺在此被理解为助人以确定的手段达到一个先定的结果，而缺失了艺术性。这些都是将柏拉图技艺理论区隔于艺术的思想来源。 在此之外，还存在另一路径。海德格尔从艺术的视角反思技艺，反对现代知识在理论与实践间的不合理区隔，希望洞悉“在一切艺术之前已然起着支配作用，并且首先赋予艺术以其固有特性”[5]4的希腊艺术的起源。他发现，艺术所能完成的是一些既不能规划控制、也不能计算和制作的内容，它可以解除人类命运的封闭性，原因是技艺与自然“涌现”的共属一体性。[5]4故艺术所代表的技艺产物在此就是一种产出，是从自身涌现出来的，是与认识知识等词语交织在一起的内容；“是以一种知识性的生产指导为方式对存在者之为存在者的开启，这种知识支撑和指导着人类存在者中间的一切‘显突(Aufbruch)’”。[6]5海德格尔从技艺本身，而不是从先定的“艺术反对技艺”这一现代命题出发来理解技艺。 随着近年来科学哲学、艺术学领域对技艺理论研究的不断深入，技艺概念作为艺术和科学的早期形态和思想共源，在国内日益受到关注①。柏拉图作为早期技艺理论阐说的第一人，其思想中显露出的技艺的本质构成、思想来源、理论内核、分类体系，及其对艺术理论的历史推动力等都需进一步清理。 一、柏拉图技艺论之本质 古希腊时期人们对于专业化知识的思考比较普遍，多位哲学家都对此有过论说，而他们都倾向于将各种知识归纳在“技艺”概念下。如希波克拉底(πποκρ
τη
，公元前460—前370)就曾指出医学是一门艺术(技艺)。[7]4在他看来，具体的技艺包括可见的和不可见的，预言家通过可见事物获得了不可见事物的知识；或是还可以通过已有的知识，了解不能理解的东西。[7]266希波克拉底所讨论的技艺涉及铁艺、漂洗工、木匠、建筑者、乐器、厨师、马毛梳洗、照料儿童、制作篮子、黄金锻造、雕塑人体、制陶、写作等。另外，色诺芬(ενο
ν，公元前440年左右—公元前355年)亦注重对技艺的解读，特别是重点对军事技艺进行了阐述。色诺芬更强调技艺是实实在在的，无法弄虚作假的知识。[8]120-123不过，只有在柏拉图的思想中，技艺被置入到一套完整的知识系统中从而得到了全面的论述。柏拉图是深入思考技艺理论的第一人。 美国学者爱德华·夏帕(Edward Schiappa)研究发现，出于对技艺的重视，柏拉图自己可能生造出大量以“-ikê”这一表示技艺尾缀为结尾的新词，用以表示某种成形的专业知识。由τχνη(technē)派生出τεχνιτη(technēnites)，相应的与艺术相关的还有mimêtikês、poiêikê，mousikê、rhetorikê、Politikê，等等，都包含着技艺概念。据统计，柏拉图文中先后有350多个词语是以“-ikê”为尾缀的。[9]54-60可以说，“技艺”是柏拉图哲学中最基本的问题视角，也是用以阐明其哲学思想之关键的核心概念之一。柏拉图的对话中涉及了政治、诗歌、医术、御车、耕作、木工、乐器演奏、造船、陶艺、打铁、纺织、厨师、驾船、渔猎、绘画、雕塑、建筑、算术、音乐、天文、文法、修辞、演讲等各类技艺。通过技艺，柏拉图几乎将完整社会运行所需的全部知识尽收囊中。 事实上，理解和认识艺术的意义和价值始终离不开理性，[10]5而古希腊人对此自有清醒的判断。在其师苏格拉底看来，即便是在具体皮鞋匠所拥有的制鞋“技艺”中，也包含着两方面的“知识”：一是关于预定产品要达到目的的知识；二是采用适当的生产方式的知识；[3]27“知识观念的形成是苏格拉底哲学的一个中心”。[11]173在此传统中，柏拉图在《政治家篇》中论述到木匠的技艺时也认可“这些技艺在从事实际活动时含有知识”，[12]87(《政治家篇258E》)但他更强调这类知识各有其独特性，是专门的经验性知识。[13]25在柏拉图的叙述中，技艺不是纯经验性的手工操作层的技术(skill)，它同时包含有原理性知识的含义。在过往翻译中，人们常将拉丁语epistēmē翻译为“knowledge”(知识)，而将“technē”翻译为“技能(skill)”或“工艺(craft)”。但现在学界意识到，柏拉图在skill和knowledge之间的用法是含混的，游移不定的。尤其是当柏拉图对技艺(τχνη)和知识(πιστ
μη)进行混用时，他所暗示的是“两者都是指对某事某物的精通和理解，一种‘悟性’”。[6]5这两者均为理论性的，且高于经验层的，只是前者与行动性理论更多关联，后者与沉思的纯粹理论有更多联系。因此，他不仅在治国术与航海之间、美德与技能之间做比较，还用工匠的行为与智慧的正义之人的行为做类比。[14]49-66这就为技艺作为一门知识提供了很大的理论空间。
