中国艺术哲学中有个“时空圆点”问题。在体验过程中，消弭心物对境关系，于当下（时）、此在（空）突然“跌入”无物无我的纯粹境界中，时空似凝聚成一个点。中国艺术讲瞬间永恒，讲一即一切，所谓一勺水亦有曲处，一片石亦有深处，说的就是“时空圆点”问题。 张世英先生在论述中国哲学境界理论时，曾谈到“时空圆点”：“从时间的角度来看，境界这个交叉点也就是人所活动于其中的‘时间性场地’（‘时域’），它是一个由过去与未来构成的现实的现在，也可以说，是一个融过去、现在与未来为一的整体。”①张世英先生将境界当作一种“历史”的凝固形式，是知识的沉淀物，并借用海德格尔的比喻，将每个人当前的境界称为“枪尖”，它是过去与未来的交叉点和集中点，“放射”着一个人的过去与未来。但海德格尔的“枪尖”理论与中国境界哲学的“时空圆点”还是有根本差异的。传统艺术哲学中的纯粹体验境界基本特点在时空之截断，它是非时空的，也是非历史的，不与过去和未来“作对”，这一圆点不是经验、知识、记忆的累积，也非未来的一种“先在”形式。 宋代僧人道璨②吟“采菊东篱下，悠然见南山”有感，作诗有云：“天地一东篱，万古一重九。”③明代画家沈周也有诗云：“千古陶潜晋征士，乾坤独在此篱中。”④道璨、沈周所谈的就是时空圆点问题。天地无边，时间绵延，无限的时空，都会归于重九东篱下这瞬间的飘瞥中。元代杨维桢写道：“万里乾坤秋似水，一窗灯火夜千年。”⑤灯火阑珊，我在窗前，月下一汪湖水，波光潋滟，万里乾坤，千载绵延，就在这清浅如许的波光中闪烁。他所感会的也是这时空圆点。这就如同李通玄所说的：“无边刹境自他不隔于毫端，十世古今始终不离于当念。”（《新华严经论》卷一）无限空间凝结于一点，绵延时间归于刹那一念间，说的是一沤就是大海、一尘就是大千的道理。 其实，中国诗人、艺术家心目中“一即一切”的时空圆点，并非知识意义上的“量”的广延，其理论核心是时空超越问题，主要包括四个方面：一是“无时”。这个时空圆点不是短暂的片刻，而是“非瞬间”的体验境界。瞬间即永恒，没有瞬间没有永恒，去除瞬间永恒的“量”上驰思，才是真正的觉者。二是“有时”，即“存有之时”。真实的生命臻于无遮蔽状态，豁然澄明，此为“有时”。“有时”之“有”，乃是生命依其真性而存在。“时”与其说标示的是时间的节序，倒不如说是一种非时间存在。三是“此时”。纯粹体验中生命境界的形成，是唯一的，不可重复。“乾坤独在此篱中”，千秋唯在此刻里，所谓“斯时矣有斯感”。它不是什么“高峰体验”，而就是生命依其真性而展开的平常心。四是“及时”。艺术的主要价值在于让人恢复饱满的生命状态，“及时”不是知识的追寻和功利的角逐，而是在超越时空的纯粹体验中，契合大化生命，“及”于天，“及”于生。“时空圆点”所包括的四个方面，一就抹去瞬间而言，二就归复真性（“有”）而言，三就境界成立（“此”）而言，四就生命意义实现（“及”）而言，反映出传统艺术哲学对“瞬间性”理解的独特思路。 “万古长空，一朝风月”，中国艺术的体验世界，表面看来，重视的是一个特别的时间点，或者说一个体现永恒的片刻，但实际上，它的基本特点恰恰是要抹去“瞬间性”，超越瞬间与永恒的知识相对，直入无言默会的境界。正因此，纯粹体验乃是“无时”，具有“非时间”特点。它与一般理解中的作为时间存在的“瞬间”有如下五方面的差异。 第一，从时间分隔的刻度看，一般所说的瞬间指“特定之时”，即时间流动过程中的一个短暂空隙。佛教将瞬间称为一刹那，意译须臾、念顷，即一个心念起动之间，是时间的最小单位。所谓壮士一弹指，有六十刹那。一刹那间，具生住异灭四相，所以说无常。刹那具有时间分隔的特点。库布勒以诗的语言描述道： 现在（actuality）是灯塔闪烁之间的黑暗，是手表滴答之间的片刻，是不断悄然穿过时间的空白间隔，过去与未来之间的断裂，旋转磁场两极之间的间隙，微不足道的渺小却是绝对的真实。没有事情发生时，现在是交替不绝的暂停。现在是事件之间的空虚。⑥ 而中国传统艺术体验中的境界，是要抹去这样的刻度。“天地一东篱，万古一重九”的时空圆点，不是短暂片刻之览观，而是出离时空之境界，这里没有时间的空白和间隙。体验是对时间的淡忘。山静似太古，日常如小年，瞬间体验是要将人从时间的碾压中解救出来，让生命之花依其真性自然绽放。 第二，从时间粘带的空间存在看，一般理解的瞬间指“固有之时”，一个特定时间点出现的特定现象，如春天花开，秋天叶落。瞬间意味着时空秩序中的一个节点。但作为纯粹体验的境界，并非指向某个现象出现的固有时间点，“乾坤独在此篱中”，显然不是说在重阳节这个特别时间点有菊花可采的事实。苏轼《百步洪》诗云：“我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼。觉来俯仰失千劫，回视此水殊委蛇。君看岸边苍石上，古来篙眼如蜂窠。但应此心无所住，造物虽驶如余何。”⑦岁月如流，一转念的瞬息之间，就可以越过辽远的新罗，世事沧桑，在瞬息万变的世界中，去追逐，去迷恋，终然如铜驼荆棘，只能留下一片惘然。瞬间永恒的体验，要从“固有之时”的“节序”中走出。 第三，从感官经验角度看，一般理解的瞬间，往往意味着“目前之时”，事物出现在某个片刻，是现在，是当顷，强调瞬间性，重视的是直接的感官经验。而体验哲学中的“无时”境界，与此有根本差异。说西方就在目前，当下即是充满，并不意味重视当下、目前所见。有僧问唐代惟宽禅师：“道在何处？”惟宽说：“只在目前。”⑧他不是强调直接的感官经验，而在于突破目前、当下，进入纯粹妙悟中。艺术中的纯粹体验正类于此。
