《淮南子》①（又名《淮南鸿烈》）吸收融合了先秦各家思想，又自成体系，是西汉时期集先秦诸子思想之大成者。班固《汉书·艺文志》将《淮南子》列入杂家，并认为杂家思想“兼儒墨，合名法”“见王治之无不贯”。梁启超、胡适、任继愈等近当代学者多认为《淮南子》基本思想出于道家[1]4-8，其折衷了诸子所长，兼具儒家、墨家、法家、名家、阴阳家等思想。诚如宗白华先生所言，“古代哲学家的思想，无论在表面上看来是多么虚幻（如庄子），但严格讲起来都是对当时现实社会、对当时的实际的工艺品、美术品的批评。”[2]34在《淮南子》中，淮南王刘安及其门客在究理论事的言说中，或就物论事，或借物喻理，其关于物质文化的论述中提出了诸如“美丑有间”“完而不饰”“因时变而制礼乐”等重要且进步的艺术观点，蕴含了系统而深刻的造物艺术批评思想。 一、《淮南子》的“道器”观 “形而上者谓之道，形而下者谓之器”是中国传统哲学对“道”“器”属性的基本界定，《淮南子》的叙事结构以道家思想为统领，赋予了传统道器关系以新的价值内涵。 （一）《淮南子》之“道” 就“道”而言，孔孟以仁义之“王道”为儒家根本，老庄把无为之“天道”作为自然本体的核心。《淮南子》的“道”在形式上继承了天道无为的思想，但本质上已经实现了“儒道融合”，彰显了积极的入世态度，诚如王振复先生所言：“《淮南子》论‘道’，已不是老庄那般偏于‘致虚’‘守静’‘心斋’‘坐忘’，而是兼言‘人事’的”[3]106。 在《淮南子》中，道是无形而又无所不在的，天地运作与万物始终都以“道”的自然流转为要约，但其“道”与“无为”又服务于人事和政治体系。 是故圣人内修其本，而不外饰其末，保其精神，偃其智故。漠然无为，而无不为也；澹然无治也，而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。（卷一原道训） 圣人掩明于不形，藏迹于无为。（卷十四诠言训） 圣人因时以安其位，当世而乐其业。（卷七精神训） 《淮南子》所强调的“无为”却有别于老庄“无为”，老庄的“无为”是遁世的、消极的、放任自流的，而《淮南子》的“无为”则是入世的、积极的、有所作为的。对生命个体而言，“无为”不是不作为，而是为了“因时”而动，其以无应有、引而不发的逻辑在于圣人“不能生时”（卷六览冥训），一旦时机成熟则要有所作为，其所反对的“有为”仅仅是强调不要违背自然规律而作为。冯友兰先生亦认为，“《淮南》所谓无为，其实已是有为”，其主旨包含安恬虚静、因物之性而为之、顺时势而为等几层意思。[4]104-106而在葛兆光先生看来，《淮南子》之道的法则，一是柔弱清静，二是自然无为，三是返本复初。[5]245 （二）《淮南子》之“器” 在器与物的层面，《淮南子》秉承了有无相生的传统道家思想。其谓“有生于无”，认为万物“同出于一”，且“名”与“实”之间是统一的；其谓“物莫不生于有也”，意在说明事物之间并非独立的存在，新的物体往往产生于已有的事物，如青出于蓝而胜于蓝。 今以涅染缁，则黑于涅；以蓝染青，则青于蓝。涅非缁也，青非蓝也。兹虽遇其母，而无能复化已……由此观之，物莫不生于有也，小大优游矣！（卷二 俶真训） 在处理人与物的关系时，《淮南子》主张养性自得，重己而轻物，无为而达道，而不可受制于物欲，譬如皮弁冠冕和大车虽然可以使用，但不宜过分喜爱。 知大己而小天下，则几于道矣。（卷一 原道训） 是故达于道者，反于清静；究于物者，终于无为。（卷一 原道训） 圣人不以身役物，不以欲滑和。（卷一 原道训） 弁冕辂舆，可服而不可好也。（卷二十 泰族训） 在《淮南子》的物质观中，物的诞生既源于造化自然的“无为”，又有赖于圣人的“有为”。天道无为而无不为，山川草木、虫鱼鸟兽皆为自然造物；圣人则因于世事之变而造物，如舜作室，伯余作衣等。圣人造物不是主动作为，而是不为物先，因事因时因人之所需所困而动，以“使民安之”，既具有趋利避害的功利本性，又体现了一定的民生与民本原则。在刘氏看来，冠履之物的装饰意味要多于其功能性，认为冠履虽然没有御寒、挡风、蔽日的功能属性，但因为能够满足人们头脚对装饰的基本需要而存在，这在一定程度上也反映了《淮南子》对必要装饰的认可。 圣人内藏，不为物先倡，事来而制，物至而应。（卷十四 诠言训） 民迫其难，则求其便；因其患，则造其备。（卷十三 氾论训） 今人待冠而饰首，待履而行地。冠履之于人也，寒不能暖，风不能障，暴不能蔽也。然而冠冠履履者，其所自托者然也。（卷十八 人间训） （三）《淮南子》之“技” 在造物艺术层面，“技”则是联系“道”、“器”的方法和手段。老子云“大智若愚”“大巧若拙”，描绘的是智巧的极致状态。“技”的本质在于“以所工易所拙”（卷十一齐俗训），《淮南子》论“技”则主张摒弃机械智巧之心，强调弃智绝巧而遵循物的“自然”本性，不为技所困，不为形所累，不刻意巧饰，故推崇无为的“大巧”。“瑶碧玉珠，翡翠玳瑁”虽为自然之物，但其“文彩明朗，润泽若濡”非能工巧匠所能为，这才是所谓的“大巧”（卷二十泰族训）。 机械之心藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。（卷一 原道训）
