在“後五四”時代，中國文論不僅要在文獻整理、史實梳理、體系建構等方面超越“五四”，還應在文明傳承觀、文學史觀、文學思想範式等方面更上一層樓。當然，“後五四”時代的中國文論不是平地起樓，而是有不少典型可資學習的。例如，錢鍾書晚年完成的《管錐編》，某種意義上說，就是一部“後五四”中國文論的大書。第一，這部書尊傳統，在“五四”胡適、陳獨秀等視爲敝屣的傳統那裏，卻是一草一木總關情；中國經、史、子、集的一字一句，都被他刮垢磨光，奉爲珍品，然後化腐朽爲神奇。第二，這部書尊文學，處處爲文學着想，以文學爲中國一切學問的旨歸。第三，這部書尊智慧，字裏行間充滿了哲人的睿智、語文的機鋒、心理的妙悟，看似無理論系統，卻處處有思想的閃光。第四，這部書重趣味，本身就是一部很有深度的文學作品，也是一部具有獨特文體魅力的文論。最爲根本的是，這部大書回應五四以來的重大文化問題：一方面，如何復興古老而深厚的古典中國魅力；另一方面，透過古典中文之美，探索發現人類心智與情感心理的深層語法。這是時代的大課題。它顛覆了“五四”新文學如胡適、陳獨秀的古典文學論述，成爲“後五四”的先驅。 一、古典中國的意園神樓：錢鍾書與中國傳統詩學 錢鍾書以20世紀40年代的《談藝錄》蜚聲學壇，然而《談藝錄》產生於國破家亡的時代大背景之中。這時期最優秀的著作，皆非純粹爲學術而學術，而是深抱故國之思與興亡之感。“雖賞析之作，而實憂患之書也……余身丁劫亂，賦命不辰。國破堪依，家亡靡托。迷方著處，賃屋以居。先人敝廬，故家喬木，皆如意園神樓，望而莫接。”①在那個時代，其實有很多詩學著作②；然而，《談藝錄》卻十分獨特。關键是這部大書的背後，有錢鍾書的人格性情。因而，要瞭解錢鍾書的詩學，需要藉助他的治學名言： 大學問家的學問跟他整個的性情陶融爲一片，不僅有豐富的數量，還添上個性的性質，每一個瑣細的事實，都在他的心血裏沉浸滋養，長了神經和脈絡，是你所學不會、學不到的。反過來說，一個參考書式的多聞者(章實齋所謂橫通)，無論記誦如何廣博，你總能把他吸收到一乾二淨。③ 也就是說，他是以詩學爲故園、以詩藝爲性情。中國詩藝，是他在憂患人生中安頓心靈的“意園神樓”，是他在漂泊時代心血中沉浸滋養的整個性情。也許家國會有一時之淪陷，而文化家國不可以淪亡。守住文化的意園神樓，就是守住生命的根。 那麼，早年的《談藝錄》與晚年的《管錐編》之間，是一種怎樣的關係呢？ 同樣是詩學，作爲文化家國的“意園神樓”的《談藝錄》，自然是傳統詩學，主旨是接着陳衍的思路講，立足於同光體的宋詩傳統，力主唐宋合一，最重要的詩學思想即筆補造化、潤飾自然(唐詩的特點是“天然去雕飾”，宋詩的特點就是“觑天巧”)、妙悟與理趣(結合唐宋詩，從嚴羽的“興趣”、王漁洋的“神韻”轉出)以及“唐宋詩之分乃風格性相之分非時代先後之異”。如果用錢鍾書自己的話來講，中國固有文學批評的一個特點，即“將文章通盤的人化或生命化”，那麽，《談藝錄》的人化或生命化，即錢鍾書“唐宋詩學一體觀”的人化或生命化；是錢鍾書這個人，既有浪漫古典情懷又有世俗精神、智慧與理性，是錢氏集唐詩風神氣韻與宋人筋骨思理爲一身的人格的投射。它要回應的問題是傳統詩學的最重要的問題。這與《管錐編》不同。《管錐編》要回應的問題是活化傳統，深探古典，發明深層語法，而詩學衹是一端。同時，就詩學而言，《談藝錄》更全面系統，包括了鑒賞論、創作論、作家作品論、文體論、修辭學和風格論，而《管錐編》的重點是中西融合的詩歌美學。當然，補訂本的《談藝錄》與初版不同，有了更多中西融合的內容。④ 《談藝錄》更多的是化古典爲生命，古典與性情融而爲一，而《管錐編》更多的是“靈魂的冒險”： 人們認爲，讀文言文可以增加對先民文化傳統的親近與認知，我不以爲然。殊不見，不少老師宿儒，皓首窮經，於先哲文化之精神命脈，全然未窺。而讀書乃靈魂之冒險，當發心自救，纔能有所獲得。⑤ 這句話，是理解《管錐編》的關鍵。那麼，錢鍾書這一場“靈魂的冒險”想達到的目標是什麼？ 二、20世紀中國詩學研究的五大傳統與三大維度 概要而論，20世紀的中國詩學研究，有五個大的傳統與三個大的維度。五大傳統指的是：中西比較的傳統，科學化的傳統，學藝兼修的傳統，考據的傳統，思想的傳統。三大維度是：新義理學，新考據學，新辭章學。 這五大傳統具體表現爲： 其一，從王國維“以外來觀念解釋中國材料”開始，晚清詩學就啟動了“中西比較進路”。代表性人物如王國維(主客哲學、觀念、體系)、林紆(小說翻譯、西方文學啟蒙、東西語文魅力)、吳宓(博雅，東西人文主義傳統交融)、朱光潛(心理學、美學)、聞一多(人類學)，包括不是專門的研究者如梁宗岱(形而上詩、神秘主義)、吳興華(形式、音律、中西翻譯)、王元化(德國古典哲學、俄羅斯文論)，後來的海外延伸如陳世驤、高友工、葉維廉等等，而錢鍾書卻是這個傳統最終修成正果的一個集大成者——體大思精。這個傳統，無疑爲中國詩學的現代生機開出一條新路。成績且不論，總的流弊是主體迷失、空洞化與西學優勢。但是，錢鍾書與他們不同，第一，他對兩個大的文化圈是區界清楚而又明確肯定；尤爲重要的是，他將兩個大的文化圈分解爲無數的小圈，各個小圈之間交叉着無數的連綫。第二，許多中西進路傳統中人認爲，東方文化需要靠西方的光纔能照亮，然而在錢鍾書這裏，中國文化真正站立起來，具有了自己的尊嚴與美妙，東西方的文化世界成爲交相輝映的共同體。
