DOI：10.3785/j.issn.1008-942X.CN33-6000/C.2019.03.301 [本刊网址·在线杂志]http://www.zjujournals.com/soc [在线优先出版日期]2020-03-06 [网络连续型出版物号]CN 33-6000/C “具眼”一开始是佛教的元关键词，早期的古汉语无“具眼”一词，而多以“具”“眼”两个独立的语素出现。随着佛教传入，“具眼”在佛经译介中组合成词，在传统的佛教意味与中国文化所赋予的新义的融合下，其语义进一步发展、演变，衍生出许多富有中国本土特色的文化内涵。“独具只眼”“独具慧眼”等成语的广泛运用，“诗眼”“文眼”“曲珠”等文学评骘术语的普遍流传，“具眼衲僧”“具眼者(人)”身份的尊崇与名位的争夺等，无不与“具眼”说的发展息息相关。“具眼”说源自宗教，逐渐移植至诗文、书画等艺术批评领域，其内涵更为丰富，其跨学科、跨领域的应用颇值得重视，但现今学术界对“具眼”说的论述若空谷足音，文论中“具眼”说的专门研究更是无人问津①。本文试图以动态的眼光对“具眼”一词追源溯流，对其内涵的演变进行历时性考察，围绕创作主客体的双重因素，探讨“具眼”说跨界所体现的学理现象，进而探究不同艺术乃至文化之间相互交流与影响的密切关系。 一、“根”与“识”：“具眼”说的佛教文化缘起 “具眼”一词较早见于唐代佛典。佛教主要通过佛典汉译的宗教活动正式输入中土，且佛典汉译发展至隋唐臻至顶峰，“具眼”便是译经的产物。 从现存文献来看，“具眼”在译经中一开始并未被当作一个词语来使用。较早的玄奘编《阿毗达磨俱舍论》言“具眼等根”，这里“具”为动词，“眼”为名词，“眼”是佛家“六根”(眼、耳、鼻、舌、身、意)之首，指眼根，即“眼识发生之所依者”[1]1010，“具眼”意为“具眼根”。以“眼”为词根，佛经中诸如“净眼”“智眼”“普眼”“五眼”(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)等术语皆可用来诠释“具眼”之“眼”，“具眼”此时可简单地理解为“具何眼”。眼根生眼识，“根”与“识”互存互补。眼识是“六识”的一部分，佛家向来捍卫“唯识无境”“境不离识”的根本主张：“色等极微，设有实体，能生五识，容有缘义，然非所缘。如眼根等，于眼等识，无彼相故。”[2]500“色”作为“六境”(色、声、香、味、触、法)之一，不离眼识。《阿毗达磨俱舍论》又道出眼根、耳根与鼻舌身三根的区别：“如是眼根虽见不至而非一切，耳根亦尔。”“所余鼻等三有色根，与上相违，唯取至境。”[3]77所取之境的宽狭受制于根，根不同，所取之境亦不同。眼根与能否见一切色没有决定与被决定的关系，色境的大小不受眼根的制约，耳根亦然；而鼻舌身三根只能反映与根相应的等量之境。因此，“六根”之中，“眼”尤为重要，其灵活性决定了其对应的“根”与“识”乃至“境”的与众不同，具眼根而后识眼见，然后入禅境，最终悟得玄妙真理，“具眼”成为佛教中智慧眼光的代名词。 自唐以后，“具眼”一词在佛教典籍中大量出现，如五代时期现存最早的禅宗典籍《祖堂集》言“眼在顶上”，将“具眼”与禅师挂钩[4]83，336。至宋代，印刷技术的发展大大避免了唐代手抄佛经之误，佛经得到了更为广泛的传播。“具眼”一词在宋代佛经中比比皆是，如惠洪《林间录》言若要辨得人之真伪，“直须具眼”[5]520，“具眼”之“眼”指眼识。“具眼”在《五灯会元》中的使用更是不胜枚举，多达三十余处，且多以“具眼禅人”“具眼衲僧”等表身份的词出现。宋代佛教渗透于文化领域，表现出不同于隋唐时代的另一种形式的兴盛：“佛教文教事业空前发展，自上而下地走向民间，对士大夫的影响、在民众中的影响、对社会生活和文化领域的渗透，都达到了相当的程度。”[6]296宋代诗僧大量诵读佛经，佛经的众多术语便入僧诗。如道冲、道宁、慧空等人所作的偈颂中多次出现“具眼”一词，且“具眼”多与“舌头”“顶门”等词连用，“顶门眼”在佛教中意为“最超常眼”，如“顶门具眼人”[7]105，将“具眼”的身份提高了一个档次。值得注意的是释惟一的诗歌《送孚藏主归江西》：“云卧胸中蟠万卷，舌端笔端皆具眼。评今论古知几何，寥寥百年骨不冷。”[8]39023“舌端笔端”以“具眼”形容，代表了佛典的两种形式：口头和文字形式。“具眼”已逐渐步入了艺术作品评鉴领域。 眼根、眼识和色境这一组序列逻辑互通，“根”是客观绝对的，以“色”为觉知，接收外尘境象；而“识”是主观相对的，以“境”为心性，了别诸般尘境。“根”与“识”是佛教“具眼”说最原始的内涵，基于眼的最根本的“识见”机能，“具眼”才具备摄取和认识外境的特殊功能，因此，“具眼”在众多领域中能有效发挥其自身的品评、识鉴作用自然不足为奇。 二、“宗”与“趣”：“具眼”说禅理与文理互化 有唐以来，向佛喜禅渐成风气，尤其至宋代，有“两宋诸儒门庭径路，半出入于佛老”之说[9]437。宋代文人士大夫多习染于佛，他们多从文化层面理解佛典，或将佛经中的禅理、术语学以致用，或将这些禅理、术语转化为现实生活中的人生智慧，为艺术与文学创作提供理论依据。在佛儒互化的时代大背景下，“具眼”一词的宗教内涵与文学艺术内蕴互化，被赋予了更多的文化意义。 宋代书画审美趣向的代表黄庭坚，在诗文、书画等方面成就不凡。他自小受禅宗熏陶，且时入丛林，与僧人交游频繁。他与佛教思想渊源甚深，其诗文、书画自然受到佛家的影响。综观黄庭坚的作品，发现他援禅入文的现象最为突出，而禅学中的“眼”似乎成了其诗文书画论的“口头禅”。
