大成若缺　　

      “大成若缺”是老子哲学的重要思想，也是传统中国艺术创造的一条定律。最圆满的东西，看起来好像是残缺的。这句话的意思不是重视残缺，而是在当下直接的生命体验中，超越残缺与圆满相对的知识见解，从而达到处处圆满、无所欠缺的境界。如月印万川，处处皆圆。

      传统艺术哲学认为，一花一世界，一草一天国，每一个生命存在都是自足圆满的，都是大全世界。传统艺术以其支离、萧疏、残缺、破碎等形式创造，打破部分与全体、狭小与广大、破碎与整全等相对性的知识计量，而追求艺术的“空谷之足音”。

      当下即是圆满，小中可以见大，不在于体量上的扩大，声色上的圆满，构造上的圆熟，而重在心性的推展，只有复归生命的真性，在直接的生命体验中，才能有真正的圆满俱足。万物皆备于我，若胶着在知识或目的性的控制上，世界万物永远不可能“备”于我，永远不可能有“圆满”，所以，“大成”于“不成”——残缺中得之。

      本文从传统艺术的具体形式入手，来剖析中国传统艺术中独特的“残破美”观念，这是一种与西方完全不同的艺术观念。

      一、支离与大全

      支离是唐宋以来艺术哲学中的一个概念，对它的重视，显示出中国艺术发展过程中的一些重要倾向。这个概念由庄子提出。《庄子·人间世》曰：“支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以口；鼓筴播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！”

      在庄子的哲学系统中，支离是与“全”——整体性相对的。它有三个基本特点，第一，支离其形，散漫无章，无法拼合，构不成整体，因而它不是整体中的部分。我们说一个存在，总是在某个整体中的存在，由整体存在方使此存在获得秩序。而支离，就是破坏这样的秩序，打破常规，斩断人们“完型”的冲动①。如这位支离疏，“颐隐于脐，肩高于顶”云云，超越了人们关于人的整体性的认知。第二，因无整体的归属，存在的意义只能从自身获得。支离就是互不隶属，所谓“四支离析”，各各自在，互不关联。如果我们由整体角度去看，它是零散的；由一个“完全”的视角去审视，它是凌乱的。我们说它不合某种规矩，而无“理”；说它不合美的准则，而露出“丑”，由此剥夺它的存在意义。第三，它的无目的性，支离其形，如散木，不能做桌子为人所用，不能打造成车轮用于交通，因而被弃置，进而逃脱人间戕害，得以终其天年，因其不“全”，故而能“全”其生命也。

      庄子将支离其形称为“大全”。大全者，与数量之大、整体之全毫无关系，它是超越知识分别的天地浑一之体，也就是他所说的“与物为量”。庄子说，为知识、目的左右的思维，如同“醯鸡”②——醋瓮中的小虫子蠛蠓，瓮上盖着大盖子，只知瓮中的琐屑，而不见天地真实情状。《齐物论》曰：“道隐于小成，言隐于荣华。”小成，与大全相对，它以知识之成心，蚕食着作为大全的整体生命。我们游弋于“有言”的世界中，也即分别的世界，浮华的言说，如同一道帷幕，遮蔽了天地的真美。天地有大美而不言，如果我们能自然无为，拉开这道帷幕，或者说揭开那个醋瓮的盖子，跳出瓮来看世界，便可有大全之观。这个揭开盖子的想象，就如同清张潮以观月来谈读书，也就是心性的拓展一样，他将人观照世界的方式分成三种，一是隙中窥月，二是庭中望月，三是台上玩月。从知识的窗户里跳出来，走到院外，走到天地中，去观无边的风月，便会有大全之观，否则都是支离之见。

      庄子假托一个人的“支离其形”，来说“支离其德”的道理。支离其形，是他所说的堕肢体；支离其德，就是他所说的黜聪明，也即老子所说的“上德不德”。以支离的方式，撕开知识和秩序的面纱，直面生命本身，建立生命新秩序。部分与整体、支离和大全，这种相对性的思维，是知识的见解。支离与整体相对而论，但不意味庄子强调的是部分，他的主要意思在突破整体和部分相互依存的关系，撕裂知识的罗网，如禅宗所说的，做一条“透网之鳞”——游出鱼网的小鱼，自然而然地优游。庄子“相忘于江湖”的哲学，就是这支离。

      《人间世》在论支离疏一段文字后，接着说：“孔子适楚，楚狂接舆游其门，曰：‘凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行郤曲，无伤吾足！’”接舆，就是《逍遥游》中连叔所转述的那位楚国狂人，连叔说，听他说话，“大而无当，往而不反，吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉”。接舆者，所接天地之舆轮也。接舆这段话批评“临人以德”、“画地而趋”的行为，这样的人如同那个醋瓮中的小虫，不识天地本然，固守仁爱祸福之说教。接舆要走另外的道路。“迷阳迷阳，无伤吾行”中的迷阳，犹亡阳、无阳也，犹如老子所说的“见小若明”、“明道若昧”、“知白守黑”，一种脱略知识、道德之外的大智慧。“吾行郤曲，无伤吾足”中的“吾足”有双重含义，既指走路的足，又指充足之足。郭象注云：“曲成其行，各自足矣。”③正得其义。庄子借这位楚国狂人，说他的知白守黑、行曲自足的道理，从而丰富他的“支离”观。