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从古代文字发生学入手，以原始字形之追索为方法，厘清中国古代阐释学之构建路径，可为当代中国阐释学总体构建提供可靠的文字学根据。阐释是过程。此过程，由解起始，经由诠后而再阐，实现阐之最高目的。解，由外力拆解对象，停留于分，失整体之把握，此类释解，无论如何必要精准，非阐释也。诠，现象本体之诂训，言之凿凿，求全求是。现象之本，当以此为准。阐，乃义理之阐，由本而求大求广，衍义是也。阐之目的，阐之意义，聚合于此，功成于此。易言之，释起于解，依分而立；诠由解始，依诂而正；诠必生阐，尚意大开。解为分，诠为正，阐乃衍。由解而诠，由诠而阐，实现阐之完整过程，达及最高目的。阐，生于解与诠，实现解与诠。深入考查“解释”义，特别是作为单音字的“解”与“释”的本义，并与“阐”及“诠”的意义与使用相比较，可知选择并确定以“阐释学”而非“诠释学”，更非“解释学”为当代中国阐释学总称谓，是必要且充分的。
ren，不加严格区别，随意译作阐释、诠释、解释，是比较普遍的现象。但是，深入考查“解释”义，特别是作为单音字的“解”与“释”的本义，并与“阐”及“诠”的意义与使用相比较，我们认为，选择并确定以“阐释学”——而非“诠释学”，更非“解释学”——为当代中国阐释学总称谓，是必要且充分的。从古代文字发生学入手，以原始字形之追索为方法，厘清中国古代阐释学之构建路径，可为当代中国阐释学总体构建提供可靠的文字学根据。 一、“解”义 《说文》角部：“解，判也。从刀判牛角。”中国古代有关阐释学称谓诸字中，“阐”“诠”“解”“释”四字，“解”最为古老。武丁时期甲骨文中，就有象形兼会意的字。对此“解”字，“蒋善国谓手执刀解割牲体之象形也”；“伦谓如噐文从又持刀以判牛。此图语也。会意之文由此出”。①“解”字创造之始，在商周卜辞之中为何义，按徐中舒说，“义不明”②。《尔雅·释兽》第十八：“麕：牡，麌；牝，麜；其子，麆；其迹，解。”释獐之爪迹为“解”。③然，其形多经变化，至于何时生出与“释”相关之义，尚无考察。但在先秦两汉典籍，尤其是许慎《说文》中，乃有定义。此后，多经引申，其意繁复。然判与分，乃为解之本义，须明察。 “解”为分，“庖丁为文惠君解牛”(《庄子·养生主》)是也。何为“判”？“判，分也。从刀，半声。”(《说文》刀部)何为“分”？“分，别也。从八，从刀，刀以分别物也。”(《说文》刀部)何为“别”？“别，解也。”(《集韵·薛韵》)以上四注，由“解”而“判”，“判”而“分”，“分”而“别”，最终归于“解”，连续证明，持刀而判，分解对象，乃“解”之核心与本质。“解”为“判”与“分”，古代典籍用例甚多。《文选》卷三七孔融《荐祢衡表》“解疑释结”李周翰注：“解，判。”④《资治通鉴·梁纪十七》：“景又请遣了事舍人出相领解。”胡三省注：“解，分判也。”⑤《礼记章句》卷一八：“解，判也。喻善问者因言以知意。”⑥“解”为“分”，《左传·宣公四年》：“宰夫将解龟。”《战国策·秦策三》：“卒支解。”《后汉书·寇徇传》：“今日朕分之。”李贤注：“分，犹解也。”⑦其余如，“判”为“分”：《左传·庄公三年》：“纪于是乎始判。”杜预注：“判，分也。”⑧“分”为“别”：《淮南子·修务训》“分白黑”，高诱注：“分别白黑。”⑨“别”为“解”：尹焞《和靖集》卷五《师说上》：“先生曰：此一段，孟子别解得分明。”⑩准此，可以结论，以刀而判、而分、而别，乃“解”之主义。无论如何引申与发挥，分而解之，分而别之，乃“解”要义也。由此识解，大局定矣。 “解”，亦有其他各义。与阐释学有关的胪列如下。 一曰，“释”与“说”。此乃通常意义下，“解”的标准用义。《玉篇·角部》：“解，释也。”《汉书·公孙刘田王杨蔡陈郑传赞》：“巨儒宿学不能自解。”颜师古注：“解，释也。”(11)《仪礼·大射仪》：“司马正命退福解纲。”郑玄注：“解，犹释也。”(12)《资治通鉴·后汉纪四》“此非辞说之所能解”，胡三省注：“解……释也，说也。”(13)由此，“解”被引申为“分析”义。《礼记·经解》篇题下孔颖达疏引皇氏云：“解者，分析之名。”(14)与“释”义直接相关的，是“说”义。《广雅·释诂三》：“解，说也。”《荀子·非十二子》“闭约而无解”，杨倞注：“解，说也。”(15)《资治通鉴·唐纪十一》：“我不知其解何也。”胡三省注：“解，犹说也。”(16)作“解说”义亦有，《史记·吕太后本纪》“君知其解乎”，张守节《正义》：“解……谓解说也。”(17)《汉书·高祖吕皇后传》“君知其解未”，颜师古注：“解，犹解说其意。”(18)《汉书·淮南王安传》“内史以出为解”，颜师古注：“解者，解说也。若今言分疏矣。”(19)从其他搭配看，阐释学中多用之词，如“解诂”，义为“用今言释古语”。《后汉书·贾逵传》：“并作《周官解故》”；(20)“解析”，《宋史·儒林传一》：“有从奭问经者，奭为解析微指，人人惊服。”(21)“解”作“释”义，有正确和错误之别。如“曲解”：《广韵·卦韵》“解，曲解。”如“误解”：“昔人谓误解《本草》，为生人之祸，今《葬》术岂轻于《本草》？”(22)“释”与“说”，乃“解释”与“解说”义，本身就有阐释、诠释之诉求，尤其是“解析”，由“解”而衍生“析”义，亦为“以斤破木”。(《说文》木部)将“解”之本义发挥至极。 二曰，“开”与“除”。此为“解开”和“除去”之义。《慧琳音义》卷六八“锯解”注引《考声》：“解，开也。”《大戴礼记·夏小正》“言解蛰也”，王聘珍《解诂》：“解……犹开也。”(23)《后汉书·任李万邳刘耿列传赞》“严城解扉”，李贤注：“解，犹开也。”(24)所言极明，“解”之“开”，重在把束缚的、系住的物件打开义。诸多与“解”搭配之词，如“解开”，《老子·二十七章》“善结，无绳约而不可解”，《吕氏春秋·君守》“有巧者皆来解闭”是也。“解”为“除”。《广韵，卦韵》《集韵，补韵》同释：“解，除也。”《楚辞·九章·悲回风》“居戚戚而不可解”，洪兴祖补注：“解，除也。”(25)《资治通鉴·汉纪二十五》“数祷祠解”，胡三省注：“解……释除也。”(26)在此意义上讲，“解”可为“分”、为“散”义。其搭配如：“解体”，《逸周书·史记解》：“群臣解体。”潘振注：“解体，解散支体，喻离心也。”(27)“解脱”，王维《为幹和尚进注仁王经表》“了言说即解脱者”，赵殿成笺注引《涅槃经》：“无烦恼故，名为解脱。”(28)“解散”，《文心雕龙·序志》：“去圣久远，文体解散。”(29)皆此意也。“开”与“除”互训。《玉篇·阜部》：“除，开也。”《吕氏春秋·去宥》：“以为奸人除路。”高诱注：“除，犹开通也。”(30)“除”，同“治”也。《逸周书·文酌解》“除戎咎醜”，朱右曾《集训校释》：“除，治也。”(31)《易·萃·象传》：“君子以除戎器。”孔颖达疏：“除者，治也。”(32)《大戴礼记·夏小正》“急除田也”，王聘珍《解诂》：“除犹修治也。”(33)“开”与“除”及“治”，与阐释学关联甚密。“开”有“解开疑惑”之义；“除”有“排除不解”之义。“治”与“理性”之“理”本义同，“理，治玉也。”与“阐释”之“阐”联系深刻。(34)
