中图分类号B5 文献标识码A 文章编号0439-8041(2017)07-0018-07 自20世纪70年代以来，西方哲学发生了两个具有重大意义和深远影响的事件，一个是政治哲学的突然崛起，另外一个是后现代主义的广泛传播。就历史而言，这两个事件具有不同的源流：前者肇始于美国，然后推及世界；后者发生于法国，随后传播到全球。就逻辑而言，这两个事件具有不同的性质：政治哲学的焦点是正义，其性质属于实践哲学或者康德所说的“实践理性”；后现代主义的焦点是话语或知识，其性质属于理论哲学或者康德所说的“理论理性”。在这种意义上，我们可以说政治哲学与后现代主义在当代西方属于两种性质完全不同的哲学，而且当代西方哲学的研究者也都是这样理解的。 但是，政治哲学与后现代主义也可以是重合的。这种重合不仅是指某些政治哲学是后现代主义的，而且更是指某些后现代主义具有自己的政治哲学。这种重合的例子最典型地体现在福柯(Michel Foucault)身上。福柯是当今世界最有影响的后现代主义者，而且也是当代最有影响的政治哲学家之一。虽然福柯在20世纪60年代就以“知识考古学”崭露头角，但真正使他名扬天下的则是“系谱学”。福柯的系谱学由三个基本维度构成：一个中心，即权力；两个基本点，即知识和身体。这样他的系谱学就以权力为中心形成了两个基本论题：一个论题探讨权力与知识的关系，这也被称为“真理政治学”(politics of truth)；一个论题探讨权力与身体的关系，这也被称为“生物政治学”(bio-politics)。质言之，福柯的系谱学就是他的政治哲学。 一、真理政治学 系谱学探讨的一个基本论题是权力和知识的关系。从后现代主义的观点看，自20世纪60年代以来，西方学术界对知识的态度发生了两大变化。第一，全面的和总体的理论已经不合潮流，局部的和无中心的理论开始成为时尚。总体性的思维方式不再是研究的有力工具，而变为障碍。第二，这种重视局部的思想方式已经压倒了传统的认识论主义，现在重要的东西不是理论，而是生活，不是知识，而是现实。 伴随着这些变化，原有的正统知识等级体系出现了松动。在正统的知识体系中，全部知识以自然科学特别是物理学为楷模。同自然科学相比，人文知识是不完备的、有局限的和不合格的。它们不仅比科学低劣，而且也被迫向科学看齐。但是现在，这些人文知识开始抗争，要求在知识体系中占有合法的一席之地。福柯的系谱学正是站在这些“不合格”知识的立场上，批评科学的霸权主义，反对以科学为楷模的知识等级体系，试图将这些原先低人一等的知识从科学的压制下解放出来。 系谱学与科学不同。科学在知识中关心的是真理，并且以揭示真理为己任。系谱学在知识中关心的是权力，并且努力提供一种权力分析。但是，福柯的系谱学与传统的政治学也不同，尽管两者的主题都是权力。对于西方正统的政治学，权力主要是合法性问题，例如，在中世纪，权力的合法性来自国王的王权，在现代社会中，权力的合法性来自议会的主权。这种正统政治学的权力观念实质上包括两个方面，一个方面是统治者是否拥有合法的权力进行统治，另一个方面是被统治者是否有义务服从统治者的权力。福柯反对从合法性探讨权力，而主张从压制和约束的角度看待权力。福柯试图表明权力是一种“约束技术”，而它作为一种“技术”同知识或真理紧密相关。 如果西方正统的政治学和福柯的系谱学所研究的都是权力，那么两者有何区别?一般而言，这种区别也是现代主义与后现代主义的区别。具体来说，系谱学在研究权力时，具有以下一些重要的特征，而这些特征显然是后现代主义的。① 第一，福柯认为，关于研究权力，重要的问题不存在于权力中枢(中央)，而存在于权力的终端、末梢和最终目的地，即权力之局部的、基层的形式和机构。对于系谱学，重要的事情不是权力机构的合法性，而是权力在微观形式上的运行。不要把权力看作某种东西，因为权力的存在就在于它的运作。权力的运作在时空关系上是局部的，在人与人的关系上是不平等的，在形式上是多种多样的，在性质上是流动变化的。系谱学的目的就是识别、分离并且分析这种权力运作的政治技术及其网络形式。 第二，福柯认为，权力分析不应该在意识或意图的层面上进行，不应该从内在的观点来思考权力，也不应试图提出并回答这样的问题：谁拥有权力?他的目的是什么?相反，关于权力分析，应该注意的是权力的外在表现、它的实际运作和运作的结果，从而应该提出这样的问题：权力是如何表现为压制的?人们是如何服从统治的?权力在微观层次上是如何运作的?在这个问题上，福柯的核心思想是：权力是有意图(目的)的，但不是主观(主体)的。权力是有意图的，这体现为政治行为的计算、协调和决定等。但是，权力不是主观的，不存在任何背后的动机之中，权力也不属于任何主体。福柯的这种观点也被称为“没有主体的权力”，而“没有主体的权力”表达了后现代主义关于微观权力和权力网络的一种深刻洞见。 第三，福柯提出，不要将权力看作一个人统治另一个人，或一个阶级统治另一个阶级，而应该把权力视为一种流通的东西，一种以连锁形式发挥功能的东西。权力不存在于任何人的手里，而是通过网络组织被使用和实行。传统的政治学主张个人拥有权力，并将权力看作是实现个人目的的工具。但是按照系谱学，个人是权力的后果，不仅权力构造出个人，而且个人也是权力的工具。福柯承认权力同统治有关，也不否认阶级统治是一种现实，但他认为统治不是权力的本质，把人们分成统治者和被统治者对于权力分析也没有重要意义，因为所有人(包括统治者本身)都是权力的工具。
