孔子对学思概念的型构及其教育方法论意义

       中图分类号：G40-01

       文献标志码：A

       文章编号：1674-2311(2017)5-0081-09

       “学”与“思”的文字在孔子之前就已存在，二者均有其特定的文化内涵，与我们今天所说的“学习”和“思考”并不完全相同。“思”在《论语》中出现26次，与“学”并提只有3次，可见“思”绝不仅仅是依附于“学”的一个简单的教育概念。此外，孔子首次将从“心”之“思”与“学”纳为一对概念组合，在深度与广度上极大丰满了其教育哲学的内涵，从方法论上构建了一条博学与自修并行的成君子之路径，为日后儒家博学与修身兼具的教育传统的形成奠定了基础。

       值得注意的是，孔子不是将既有的“学”与“思”的概念进行简单捏合。在《论语》中，二者在概念上较以往均有所突破与发展，展现了孔子作为思想家对社会变革时期关键要素的敏锐把握。

       一、“学”与“思”的概念流变探源

       对“学”与“思”在孔子以前的概念流变进行分析，有助于我们更清楚地认识到孔子在哪些方面对二者有所发展。

       (一)“学”的概念流变分析

       许慎《说文解字》说学(學)是篆文斆的省略。又说(斆)就是古文(教)[1]。段玉裁认为“学”字衍生于“教”字，还提出“秦以来去攵作学，主于自觉”[2]的说法，认为独立的“学”字出现在秦以后。不过从目前最新释读出的甲骨文和金文看，无论是甲骨文还是金文中都已有独立的“学”和“教”字，证明段氏“秦以来”的说法并不成立。(见表1)

      

       根据表1，结合对爻、学、教的古文字形与义的对比分析，笔者推测：“学”出于“爻”，有效仿的含义。理由如下：

       首先，“学”出于“爻”。“学”(學)有四大构成要素：“爻”、“臼”、“冂”、“子”。在甲骨文中，“学”(學)均不从攴，或省“子”或省“臼”，又或干脆省“冂”作“爻”，可见“爻”是“学”的核心要素。如《甲骨文字典》中有“贞侑于爻戊”，“爻”即表“学”[21]。此为以“爻”代“学”之例。但“学”却无代“爻”之一例。“学”出于“爻”的可能性很大。

       其次，“学”有“效”的含义，且该含义来自于“爻”。“学”(學)出于“爻”，我们从这里入手进行分析。爻是象形字。《说文解字》曰：爻，交也，象易六爻交头也，谓爻象形《易》中之六爻相交。爻为易学名词，历史上对其本义的猜测颇多，但大多不离效仿天地自然之变动的意思。《易·系辞》曰：爻者，言乎变者也[22]。又曰：爻也者效天下之动者也[23]。而在甲骨文卜辞中，爻亦有表效之义[24]。再看“学”(學)。在《广雅诂林》中，爻、象、放、视、教、学被列为一组，皆表效之义[25]。《尚书大传》曰：学，效也[26]；朱熹亦曰：“学之为言效也。”[27]可见“学”与“效”有密切关系。另外，“学”(學)在构字上含有，该字即表仿效之义。《说文解字》曰：，放也[28]。段玉裁注：训放者，谓随之依之也。今人则专用仿矣。又说：教者，与人以可放也。学者，放而像之也[29]。段注不仅说了即效仿之义，还顺道点明了“教”(敎)、“学”(學)与效之关系。他说，“教”是用来给人模仿的，“学”是仿而像之的。二者立足的角度不同，但皆与效密切相关。但是，在甲骨文中，只有爻而无，甲骨文之“学”(學)并无子，“教”(敎)也常省子，可见中效仿之义实源于爻。故我们说“学”含有“效”之义，且该义源于“爻”是大有可能的。

       含有效之义的學，对《论语》中之“学”的内涵影响是深刻的。我们于后文中再做分析。