中图分类号：I0 文献标识码：A DOI:10.16152/j.cnki.xdxbsk.2017-01-004 1907年7月29日，索绪尔在《日内瓦日报》(Journal de Genève)发表关于Paul Oltramare《印度灵智学思想史，第一卷，婆罗门灵智学》(L' Histoire des idées théosophiques dans l'Inde,I,La théosophie brahmanique)的书评《婆罗门灵智学》。Oltramare此书标揭了“能指的空幻性”[1](P87，89，90)，“世上一切生物之永恒处就是相互关联”[1](P204)，符号三项的构成及其如何联结[1](P62)，名称和形式的问题[1](P176-177)，“约定”是对现实的转换[1](P180)，无意识问题[1](P125，126)。索绪尔现存的手稿，有许多内容涉及古印度学术，其语言符号理论的核心：否定性、差异性、相对性之类，可以说都是一种空性，也与古印度思想血脉相连。 世上万物，包括语言符号，都是诸元素因缘和合而成，其自身不具自性，是空无的。这是古印度各家各派的普遍思想。龙树即以否定方式表示“空”，无生亦无灭，一切都是相对的、空的。相对性的本质即为涅槃。“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”[2](P835)超越于生灭、常断、一异、来出之上，或摆脱了这种二元性的羁绊，达到了寂静的喜悦之境，就是涅槃，就是空。这种空性呈现为相对相待关系的泯灭：万物没有创生和毁灭，时间没有永恒和终止，不存在与某物自身的同一与差异，也不存在面向某物的运作，或出自某物的运作。如此，万物没有自性，一切诸法都处在相对相待的关系中，也就是说，根本没有实体存在，唯有差异而已。空虽则呈现为差异的泯灭，但它不是一种实体，然而若作为一种非实体，则它与实体相对，仍然处于差异关系中。换句话说，它超越了差异，但又呈现为差异的缘起和生成；它不呈现为实体，而又生成实体，此实体因缘而生，因而是空的，无自性的，处于相互依缘的关系中。因无自性，则这种关系是相对的。这是一切法的存在状况。 诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生。[2](P837) 如灯能自照，亦能照于彼。生法亦如是，自生亦生彼。[2](P851) 一切眼等根，实无有本住。眼耳等诸根，异相而分别。[2](P857) 空则不可说，非空不可说，共不共叵说，但以假名说。[2](P890) 以有空义故，一切法得成。若无空义故，一切则不成。[2](P893) 未曾有一法，不从因缘生。是故一切法，无不是空者。[2](P894) 假名是有依存的指谓，是施设有。它不具内在的本质，其意义的产生取决于所处的相互依存的位置和关系。这一观点几乎被索绪尔全部接受。 语言单位的同一和差异的整体存在于言说者与倾听者的心智中，形之于言说，倾听者领会了这种同一和差异的整体，意义就得到了实现。我们判定一个词或符号，这是语言意识运作的过程。意义的产生或蕴涵，即在词与意识之间达臻同一性，形成单位。而词与意义发生关联，其实就在确立关系，需要确定一个时间点。跋致诃利在《关系品》中讨论了这一问题： 39.某物得到指定(某物被称呼)，此际，被词表示之物具有另外的、次生的存在性；它表明了一切物在所有方面的个体形态。40.犹如水晶(石英)之物，与其固有的各类颜色之物相关联，因自身的性能而获取一种关系，并似乎达臻了同一种颜色的境地。41.词亦犹如此，首先固着于这种存在性，以种种矛盾的或非矛盾的特性获取一种关系。[3](P257) 某物得到指定，意味着它获取了意义，成为含有意味之物。所谓次生的存在性，就是有意义之物的精神的存在性，这种存在性是通过语言意识的转换而实现的，因而是次生的。而语言意识凭借的，则是差异和同一的关系。词在关系中与它所指称之物以及与其他词构成一种完整体。可见次生的存在性属精神的构造，是概念化的产物。而差异是有特性导致的。特性是在相互依赖当中存在并显现的。跋致诃利道：“凡仰赖有别于自身的他物，且在这般功能中得到理解，在《论》都称作‘特性’。”[4](P126) 语言意识的转换需要精神的原基的存在，方可在此基础上进行转换。特性之为特性，正在于其原质(原基)与核心，各个要素凭此而相互区别。某物也仰赖特性而与他物相区别，从而得到确定。跋致诃利道：“凡起区别作用的特性被用来确定某一事物，此物以另外方式是无法确定的，由此导致的一切凸显之处都由后缀(词尾)来表现。”Helārāja就此评注道：“倘若一物以其自身的形态无法确定，则无论如何须经某种特性或另种特性来确定。”“正如一件事物在程度上的差异只有通过特性才能确定，同样，当一个词与独立的某物一样，若无它所寄寓的事物，就没法呈现出属性来，寄寓其内的程度上的差异只有通过另外的特性才能得到表现。”[4](P129)引致区分和差异的特性存在于关系中，则特性是相对的，不是固定的。
