中图分类号：G40-012 文献标志码：A 文章编号：1672-8742(2016)04-0026-10 一、引言 本文主要探讨的问题有三：第一，东亚儒家人文精神的核心价值是什么?第二，东亚儒家人文精神的主要面向有哪些?其中最重要的突出面向是什么?第三，东亚儒家人文精神对21世纪人文精神教育可能有何新启示? 首先，我们可以从中西对比的脉络中检视东亚儒家的人文精神。西方传统的人文精神可以溯源到公元前第8世纪古希腊荷马史诗和公元前第5世纪希腊悲剧作家的作品，都在不同程度上展现出人在反抗神为人所既定的命运里，在人与神的对立中体现人的生命的强度、韧性及其意义，展现古希腊文化中的人文精神。在犹太基督宗教传统的人文精神中，人要服从上帝所订的戒律，例如《旧约》圣经中的《山上宝训》，人只有彻底解构自己的偏执，完全谦卑，才能获得神的应许。中古时代圣·奥古斯丁(Saint Augustine，354-430)的《上帝之城》中，“人间之城”服从由上帝所造的“上帝之城”[1]。 与古希腊以及犹太基督宗教人文精神相比之下，东亚儒家传统人文精神有其不同的精神风貌，它的奠基者是孔子。东亚各国儒家传统人文精神的承载者各有不同：在中国称为“士大夫”，传统中国的知识分子努力读书，因为“书中自有黄金屋”，“书中自有颜如玉”，中国因为有科举考试，所以，读书参加科举考试就是通往帝国权力的阶梯，可以跻身“士大夫”阶级。在德川时代的日本(1603-1868)，儒家传统人文精神的承载者称为“儒者”，因为日本并没有科举考试制度，所以“儒者”并不分享权力，他们只是日本社会的一种公共知识财产。朝鲜王朝(1392-1910)的儒家人文精神则存在于贵族阶层之中。虽然东亚各国儒家价值载体的社会身份互不相同，但是他们都共同接受儒家核心价值如“仁”、“孝”等。 东亚儒家传统人文精神的核心价值，在于相信“人之可完美性”。儒家深深相信人可经由学习而使人成为“君子”，也就是孟子所说的“大丈夫”，这种“君子”在动荡的生活中“造次必于是，颠沛必于是”①，不管在任何时刻，都不放弃他的核心价值理念。因为中国文化较少“创世神话”，而且“创世神话”也不占有主流地位，所以中国文化是以“俗”为“圣”(the secular as sacred)。东亚儒家在人伦日用之中，体会神化不测之妙于我们心中，相信人都是可以经由“修身”而变得完美。 犹太基督宗教的人文精神发端于人具有“原罪”的主张。《新约圣经·马太福音》中，耶稣说人不能免于“自我的软弱”②，犹太基督宗教正视“人之堕落性”(fallibility of man)，认为人具有永恒的堕落性，这和儒家相信“人之可完美性”(perfectibility of man)的看法，形成强烈对比。儒家认为“自我”与“他者”可以融合为一。儒家所谓的“人之可完美性”指“身心一如”、“自他圆融”、“天人合一”，人具有强烈的“历史意识”与时间感。东亚儒家认为：人不仅仅是“经济人”、“政治人”，更是深深浸润在“历史意识”之中的“历史人”。以下，我们将针对儒家所持守的“人之可完美性”此一论点，展开四个面向的探讨。 二、“身”与“心”的融合 东亚儒家人文精神的第一个突出面向是：“身”与“心”的融合。所谓的“身心一如”，并不是形而上学，也不是形而下学，而可称为“形而中学”③[20世纪中国当代新儒家徐复观先生(1904-1982)语]。“形而中学”是指人的身心永远处于合一的状态。东亚儒家身心哲学思想中的“自我”概念，值得我们进一步探讨。东亚儒家认为“自我”是意志方向的决定者，“自我”也是一个自由的主体，而一切世界的规范皆源于人主体的意志。 孔子、孟子均肯定人可以作自己的主人，可以通过“自我的转化”而完成“世界的转化”。换句话说，“世界的转化”源起于“自我的转化”。《论语·颜渊·1》子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”④明清时代的思想家对于《论语》之《克己复礼为仁》章，有极为精彩的论辩。孔子认为一个人若能克制私欲，就能接近“仁”的境界。孔子讲的“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”⑤，就是“仁”的具体实践的方法。两千多年来，东亚知识分子对《克己复礼为仁》章有很多不同的解释，可以显示儒学中“自我”这个问题的重要性。《克己复礼为仁》这一章的义理十分深刻，可让我们深入思考“礼”与“仁”之间的紧张性，以及不同层次的“自我”及其意义⑥。这种通过“自我的转化”，而完成“世界的转化”的人，孟子称为“大丈夫”。 什么是“大丈夫”呢?孟子认为：人一旦建立了道德主体性，便能“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”⑦。至于荀子思想中的“自我”概念，特别强调“学”的重要性。荀子(约298-238 BCE)主张“学”是为了转化“心”与“身”，使人的意志成为人自己行动的主导者，人与世界的关系取决于“自我”的意志。当儒家思想东传至东亚周边国家以后，对其他国家有很深的影响。例如：日本儒者大塩中斋(平八郎，1794-1837)说：“自形而言，则身裹心，心在身内焉。自道而观，则心裹身，身在心内焉其觉身在心内者，常得超脱之妙。”⑧大塩中斋主张人的“身”是包裹在“心”里面的，若能如此，人就能成为自己的“心”的主人，就可以达到超脱自由的境界。从以上的讨论可以知道，孔子、孟子、荀子皆认为“自我”必须觉醒，只有深刻认识到“身在心内者”，才能获得“自我”主体的自由。
