[中图分类号]1106 [文献标识码]A [文章编号]0447-662X(2016)02-0067-07 达尔文的进化论是莫莱蒂(Franco Moretti)文学研究最重要的理论依据，树形图是莫莱蒂文学进化研究的具体表征。莫莱蒂曾说：“我们从大量的历史中绘成图表，从地理学中获得地图，从进化论中构建树的模型。”①毋庸讳言，莫莱蒂制作了大量图表来揭示文学的历史变迁，绘制了许多地图来展示文学的地理位移，二者均致力于显示文学进化的方式，但树形图无疑是莫莱蒂用来表现自己文学进化论最有力的武器。莫莱蒂说：“图表不是真正的模式。它们不能被简化，是要走向将在下面两章谈到的地图，特别是走向进化树的路上的一个理论结构的直觉版本。”②很显然，在莫莱蒂看来，不管是制作图表还是绘制地图，其最终目的都是为了构建文学的树形图。和图表历时地展示文学的进化相比，地图是展示文学共时进化的一种方式，都为诠释文学的多样化而努力。不过，图表和地图都是一种单一的展示方式，然而树形图却能集历时与共时进化于一体，建构动态的文学时空体系。前二者的研究成果可以在树形图中得到清晰展现，即人们可用树形图来抽象概括文学史的进化全景，展现动态的文学时空体系。 一、树形模式之流变 客观地讲，莫莱蒂用树形图来研究文学的进化之旅并非突发奇想，而是历经了一个逐渐演变的过程。根据莫妮卡·奥芬伯格的考察，“瑞士博物学家查尔斯·波内(Charles Bonnet)着手研究古老的梯级图，并推测自然的梯子会在这边或那边伸出一个枝干，这些枝干又会有一些分支。因此他首次采用了树形谱系图，而且首次运用了‘进化’这个词。”③正是受波内的树形谱系图的启发，瑞典医生和自然学者卡尔·林耐(Karl von Linné)依据亲缘关系对物种进行排序，“给它们一个名字，确定它们的身份”，④建立了动植物分类体系，形成相对完整的树形图，为进化谱系研究铺平了道路。达尔文在此基础上分析了生物的性状分歧，并以此为据建构了进化树模型。⑤据舒德干的记述，“达尔文在1837年确立‘物种可变’思想时，便在第一本关于物种起源的笔记本中‘偷偷地’勾画了一幅物种分支演化草图，这是‘生命之树’的第一幅萌芽思想简图。”⑥正是在这一草图的基础上，达尔文绘制了《物种起源》中那唯一的树形图。之所以绘制树形图，原因在于达尔文认为树形图能够准确表现生物之间的亲缘关系。达尔文说：“同一纲中一切生物的亲缘关系常常可用一株大树来表示。我相信这个比喻在很大程度上反映了真实情况。正出芽的绿色枝条可用来代表现存物种；那些以往的各个年份产生的树枝可代表已经灭绝的物种的漫长演替。”⑦达尔文具体表述了进化树的指称功能。可见，在达尔文那里，进化树成为一个对生物亲缘关系分类的隐喻式表征。 此后，生物进化树被借用到人类学的研究实践中，这标志着树形图已经跨出了生物学的边界，被运用到一个全新的文化领域。在我看来，这种大胆尝试是进化树建构的本质性突破，也是进化理论发展的重大转型。人们开始将生物进化论运用到非生物领域，大大拓宽了进化论的适用范围，也进一步验证了进化论的有效性。著名人类学家泰勒(Charles Taylor)研究的中心问题是文化的演化。对泰勒而言：“文化就好比是一棵尝试突破厚重土壤、成长缓慢但持续不同的植物”，⑧在人类理性和经验的支配下，它会在扫除错误和不合时宜的知识的过程中单线迈进，各种不同的民族代表着文化进化线上的不同水准。需要提及的是，泰勒使用分类构架来图绘文化进化的过程，客观上展现了文化树形图的雏形。朱利安·斯图尔德(Julian Steward)注重讨论文化对环境的适应而引发的变迁，认为“环境使得特殊的适应形态成为必要，因此不同的文化在相同的环境里应该显示出相同的文化模式”，⑨进而提出多线进化的文化生态学概念。莱斯利·怀特(Leslie A.White)认为：“为了生存和繁衍后代，任何活着的有机体最起码要适应它的环境”，⑩人和动植物都会为功利目的而适应环境。幸好人类创造了文化作为调整、控制人与环境关系的手段，文化通过累积、教授，被传播到世界各地，进而推动文化自成一格的进化。文化决定着人类的行为。虽然以上两人也都是文化进化论的推崇者，但要说真正把树形图用到文化进化研究上的，非阿尔弗莱德·克劳伯(Alfred L.Kroeber)莫属。他将文化分为基本层面和次要层面(或谓之现实文化和价值文化)，(11)各级文化的风格都经由成长、发展顶点和衰落的阶段向前演化。最有意思的是克劳伯不但绘制了一棵文化树，而且使这棵文化树和作为有机体的生物进化树形成比照，(12)从而发现文化树的独特之处。 在克劳伯看来，生物进化树和文化进化树存在明显的异同。克劳伯写道： 生物进化的过程被恰当地描述为和生命树一样，就像达尔文说的，有树干、树枝、树条和树梢。人类文化的历史发展过程不能这样描述，甚至不能隐喻地描述。树木不断地分支，但树枝也同时在整体地或部分地生长。文化树分化，但它也融合和汇合。生命只是分化，它偶然的聚合只是一个表面的相似，而非一个接合或再吸收。生命树上的树枝可能抵达另一个树枝，但通常它们不能合并。相反，文化树是那些不同树枝接合、同化或文化互渗的衍生物。(13)
