中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1000-8659(2001)04-0046-05 一、诗话文体之变辨略 诗话是中国诗学文献中一种特殊的文体。这种文体可归为语录体，源于《论语》、《周易》之《文言》、《系辞》，《孟子》亦未脱出语录体形式。自荀子、韩非子以整篇的文章为著述目标，语录体才逐渐衰微。但因为此种文体不要求行文之前有完整的构思，可以随想随写，随见随录，在学术领域成为一种札记式文体，魏晋南北朝转入文学领域，现在可见到残本的挚虞《文章流别论》、李充《翰林论》，皆用几句话或一段话，扼要地表述某一文体的特征或评论一位作家、一部作品，应是诗话、文话的前身；至于钟嵘的《诗品》，清代何文焕编《历代诗话》置于卷首，被尊为“诗话”开山之作了。继之是释皎然的《诗式》，更具后来诗话的特征；特别值得一提的署名王昌龄的《诗格》，傅璇琮先生已确认它是唐代“真实存在的一部书”（注：《唐诗论学丛稿》25-52页，台湾文史哲出版社版。），以更可信的由日本留学唐朝的遍照金刚录入《文镜秘府论·论文意》卷的“王氏论文”46则而观，更是典型的诗话体。距欧阳修《六一诗话》时代不远的晚唐五代至宋初，大量“诗格”之类著作出现（或名“旨格”、“密旨”、“要式”、“手鉴”等等），言句法、说体式、陈技巧，皆散论成篇，实为说诗札记式文体之滥觞。早于欧阳修的以绘画理论著名的黄休复（“逸”、“神”、“妙”、“能”四格品画的发明者）著《茶亭客话》，凡十卷89条，后被《郡斋诗书志》等著录于“小说家”类，“话”字已出现于书名。比欧阳修年稍长的梅尧臣，著有《续金针诗格》，体式与《六一诗话》无二致而理论性更胜一筹（如提出“诗有内外意”、“诗有三本”等），“诗话”之名便呼之欲出了！ 如此溯源览流，将语录体札记式的诗歌评论最后称之为“诗话”，欧阳修无开创之力，有“命名”之功。《六一诗话》出，以欧阳修的政治地位与文坛领袖之权威，“诗话”作为一种独立批评文体的地位确立了，名正言顺了，稍后，又一位政界和学界的权威人物——司马光，率先沿用“诗话”之名，将自己为诗所作记事、评论收集于一书，题曰《续诗话》，卷首题记云：“诗话尚有遗者，欧阳公文章名声虽不可及，然记事一也，故敢续书之。”欧阳修、司马光的诗话，以记事记人为主，如《六一诗话》所云“集以资闲谈也”，于是成了北宋时诗话的一种模式，许凯《彦周诗话》首条即下一定义：“诗话者，辨句法，备古今，纪盛德，录异事，正讹误也。若含讥讽，著过恶，诮纰缪，皆所不取。”此段时期所产生的《中山诗话》（刘攽）、《后山诗话》（陈师道）、《临汉隐居诗话》（魏泰）、《竹坡诗话》（周紫芝）、《紫微诗话》（吕本中）等，记事多于评论，理论色彩不如王昌龄及晚唐五代的“诗格”，因此被目录学家多归入“小说类”，直到南宋初年，张戒的《岁寒堂诗话》出，这个模式才得以改变。 南宋的《岁寒堂诗话》与严羽《沧浪诗话》，是诗话文体具有历史意义的改进，其重要变化是：摆脱记事（尤其是“录异事”）的纠缠，也跳出一般“辨句法”的烦琐圈子，开始从诗歌发展史、诗学理论与观念演绎的高度，或从学理的角度，或从纯粹审美的角度，对诗歌本体进行整体把握。张戒之作首条，先有宏观的诗歌创作史的扫描：“建安、陶阮以前诗，专以言志；潘、陆以后诗，专以咏物；兼而有之者，李、杜也。”又以建安以后诗人之典型者言其特点：“阮嗣宗诗，专以意胜；陶渊明诗，专以味胜；曹子建诗，专以韵胜；杜子美诗，专以气胜。”这部诗话的上卷，就是以“意”、“气”、“韵”、“味”为中心论题，通过对历朝和本朝诗人的作品分析论证，有褒有贬，有时还以“诮纰缪”为快事（如对苏、黄的批评），大变以往诗话风貌。《沧浪诗话》实是以诗话的形式写成的一部诗学专著，从“诗辨”、“诗体”、“诗法”、“诗评”、“考证”这些专论性质的标题便可看出来。“诗辨”即是诗的本体之辨，从学诗“入门须正”，认识诗之五大“法相”（“体制”、“格力”、“气象”、“兴趣”、“音节”），诗之不同品位与“极至”品位（“诗而入神”），再至言说“诗道亦在妙悟”，须有“透彻之悟”，最后以“其妙处透彻玲珑，不可凑泊”描述诗之最高审美境界。这两部诗话，以其浓郁的理论色彩，特立于中国诗学理论史。 诗话文体开了新生面，到明、清两代，又有诗话变体之作出现。所谓变体，虽然还采取条目分列与组合而成专著的形式，一个明显的识别标志是：书名不用“诗话”二字，作者根据全书所论主旨，另拟书名。如明代胡应麟之《诗薮》，是将诗歌文体、创作结合论述的诗史著作，有“诗之渊薮”之义，由源及流，经络分明。因有散论之便，对不同诗体（古体、近体、杂言、律诗）不同时代诗的艺术成就、审美特征，围绕“体格声调，兴象风神”说，从不同侧面、不同层次展开多视角的描述，非一般“备古今”的诗话可比了。紧承胡著的许学夷之《诗源辩体》，更是一部诗歌文体变化与诗艺发展史，全书主体三十六卷956则，从周代至隋唐五代，后集补宋元明三代，两卷159则。作者积四十年之功，十二次易稿而成此巨著，更非“以资闲谈”之所用。清代叶燮著《原诗》，以诗话之体而成诗学理论专著，所谓“原诗”，探明诗之原理，其理论核心是论述诗人主体之“才”、“识”、“胆”、“力”与对象客体“理”、“事”、“情”相互融通、相互作用的关系，议论精彩，说理透彻，其理论深度可谓前无古人，自《诗大序》始建的儒家诗学体系，到叶燮笔下划了一个圆满的句号。他的写作方式亦大有别于随想随录，内篇上、下，皆是大段大段的展开和深入，综观全篇，可见他有缜密的理论构思，我在《中国诗学批评史》中，曾以图示其完整的理论结构（注：江西人民出版社1995年版第519页。）。有这样的理论著作出现，表明中国古代诗学已经臻至成熟。
