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“关键词”喻指核心的、重要的术语、概念、范畴和命题，这个意义上的关键词研究可追溯至五经和诸子的时代，如《周易》的彖传和象传，《墨子》的经和经说，《韩非子》的解老和喻老。现代意义上的关键词研究，以其对学科壁垒的拆解(文化与社会的词汇)，对辞典式静态定义的颠覆(意味深长且具指示性、重要且相关的词)，以及对言说语境的还原或重构(再现历史的“现在”风貌和语义的“断裂”场景)，表现出某种程度的后现代意味。“后现代”对“前学科”的回返，形成二者的勾连或通约，并最终铸就关键词研究巨大的理论张力和广阔的阐释空间。
、尹文、田骈、慎到、关尹、老聃、庄周、惠施等各家学说之前，有一段总概“百家往而不反……道术将为天下裂”的文字。 相对于现代学术体制的分科治学，庄子的那个时代无疑属于“前学科”时代；而相对于“百家往而不反(返)”的战国诸子，《天下篇》所描述的“古之所谓道术”又是前“诸子”(或前“百家”)时代，可谓“前学科”之“前学科”。《天下篇》从理论主体与理论要义两个层面区分“道术”与“方术”。道术的主体是“天人”、“神人”、“至人”、“圣人”，四名实为一人：“古之人其备乎”！道术的要义是“配神明，醇天地，育万物，和天下……六通四辟，小大精粗，其运无乎不在”。天地万物，宇宙人生，时间空间，形上形下，本数末度，诗书礼乐，无远不届，无处不在。“方术”的主体则是随后详论的各家之“子”，是“寡能备天地之美，称神明之容”，因而“不幸不见天地之纯，古人之大体”的“一曲之士”。“方术”的要义则是“贤圣不明，道德不一”，是“不该(兼备)不遍(普遍)”，是“多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用”，“各为其所欲焉以自为方”。《天下篇》感叹，“道术”裂变为“方术”是一件很可悲的事情。 值得注意的是，《天下篇》叙述“道术”如何裂变为“方术”，是在讲了“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分”之后，再讲“天下大乱”的；而且“道术”裂变为“方术”的标志性特征是“内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方”。可见，在《天下篇》作者的眼中，儒家的经典(六经)和核心命题(内圣外王)是在“方术”之前的。虽然我们不能据此就断定儒家的元典和命题(即关键词)属于《天下篇》所说的“道术”，但将之归入战国之前的“前学派”是没有问题的。 不惟“内圣外王”，儒家六经中的诸多关键词，其生成、建构及演变，均体现出前学科时代的“道术”特征。我们以《周易》为例。《周易》的成书过程是先有八卦，次有六十四卦，然后有卦爻辞，最后有彖传、象传、文言、系辞等。对《周易》全书而言，八卦是八个元关键词，六十四卦是六十四个核心关键词，而“经”之卦爻辞和“传”之十翼则是对元关键词和核心关键词的系统性诠解和阐释，略为不同的是：“经”之诠解是“键闭”式释名，“传”之诠解则是“开启”式彰义。《周易》为六经之首，亦为古典形态的关键词诠解之元，我们今天的超(跨)学科意义上的关键词研究，其基本路向及方法，已于《周易》关键词的层级系列及诠释系统中先在性构成。 《文心雕龙·宗经》篇有“易惟谈天，入神致用”，这八个字概括出《周易》(也是前学科时代之经典)“见天地之纯，古人之大体”的道术特征。“谈天”只为“见天地之纯”，“入神”方可识宇宙之奥，“致用”才能在自然与人类的广阔领域得“古人之大体”。《周易·系辞上》一上来就讲“天尊地卑，乾坤定矣”，又讲“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”。作《易》者非“仰观(天)俯察(地)”而不能作，解《易》者非拟“天”像“地”而不能解，习《易》者非法“天”则“地”而不能习，正所谓“天如何，地如何，人如何”(亦即“人法自然”)是也。 无论是八经卦还是六十四别卦，其元素是阴阳二爻，其喻指是天地二象，其要旨是宇宙之义，故在此意义上可以说，《周易》无卦无天地，无天地则无卦。六十四别卦中，有三十个卦是含有八经卦中的“乾”卦或“坤”卦，或者说是以“天”或“地”为一卦之(词)根的。比如，起首的“乾”、“坤”二卦分别是“乾下乾上”和“坤下坤上”，此所谓“乾坤定位”。又比如，“泰”、“否”二卦，一个是“乾下坤上”，一个是“坤下乾上”，二者相反相成、相生相斥地构成一种互文性，此所谓“否极泰来”。与此相类似的还有：“离下乾上”的火天“同人”与“乾下离上”的天火“大有”，“乾下艮上”的天山“大畜”与“艮下乾上”的山天之“遁”……《周易》的诸多关键词，以“乾”“坤”为词根，言说着“天地之纯，古人之大体”，从而发挥着“入神致用”的文化功能。《周易·系辞上》：“极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞。”可见，《周易》的关键词(卦)以及关键词之诠解(辞)，既能穷尽宇宙幽深难测之理，又能鼓舞天下奋发振作之动。 “道术”即前学科时代的文化经典，不仅“《易》惟谈天”，五经皆喜“谈天”。《诗经》之《周颂》，有《维天之命》、《天作》、《昊天有成命》等；《尚书》之《尧典》，有“钦若昊天，历象日月星辰”；《礼记》之《中庸》，开篇言“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”；《周礼》序官，以“天官冢宰”居首，“地官司徒”次之；《春秋》编年，以天时为经，以人事为纬……前学科时代文化经典的创制者，通晓自然人文，弥纶天地之道，故他们及其作品才能成为后世各家各派各门各类所“征”之“圣”、所“宗”之“经”。 按照现代的学术分类，刘勰是文学理论家，其《文心雕龙》是文论专著，但刘勰论文，从天地谈起：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉！”刘勰原道，从《周易》说起：“人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象为先，庖牺画其始，仲尼翼其终。”班固是历史学家，作《汉书·艺文志》，不仅以《周易》为“六艺略”之首，而且引《周易·系辞下》的文字：“宓戏氏仰观于天，俯察于地”。许慎是文字学家，《说文解字》从“一”说起，也是从“天地”说起：“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物。”其“叙曰”亦大段引用《周易·系辞下》：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作易八卦，以垂宪象。”孔安国是经学家，为《尚书》作序同样征引《周易·系辞下》：“古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政。由是，文籍生焉。”以军事学家身份首注《孙子兵法》的曹操，为《孙子兵法》作序亦从《周易》说起：“操闻：上古有‘弧矢’之利”，“弧矢之利”出自《周易》，其“睽”卦《象传》有“先张之弧”，其《系辞下》有“弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《暌》”。以上诸例，或文学或史学或文字学或经学或兵学，均属于后道术时代的一方之术或一家之学，均不约而同地以“谈天说易”的方式返回道术，返回前学科时代。非如此，无法见天地之纯、古人之大体，正所谓五家如一，无所逃遁于天地之间。
