文学是人类的精神之花，有自己的生命。 一、文学生命之根 一种生命之根，是指这种生命从无到有之所以会发生的那种基本的内在依据和动因。 文学的基因、源头在哪里呢？ 文学是人学。人类包括物质和精神的一切创造，都根源于人的本质本性，正如马克思所说，是人的本质力量对象化的结果。解开人类创造之谜的关键，便是对人自身秘密的揭示。这是一个十分诱人的课题，它吸引了近代尤其是20世纪以来的哲学、人类学、心理学、病理学、文艺学等多个学科的关注。它们已经提出了许多富有启发性的理论，例如：哲学主体性理论、发生认识论、人的多层次需求理论、意识结构理论、集体无意识理论、形象思维理论，等等。在这样的思想资源和文化背景下，这里着重谈谈自己的看法。 人的本质本性，历史地看，是一个内涵丰厚、不断展开的复杂的巨系统。一般人们所能看到的是它的发展形态。它表现为多层次、多姿态，丰富多彩，因此人们可以从不同的侧面对它作出多种界定。有的认为，它是指人的自然属性（食、色）；有的认为，它是指人的阶级属性（在阶级社会里）；有的认为，它是指人的文化属性；有的认为，它是指人的精神属性（追求自由、创造）；等等。然而，这些还不是人的本质本性的根本的、原始的状态。 人的本质本性的原生态是由三种基本要素构成的：物欲、情欲、智欲，可统称为“原始三欲”。所谓物欲，即人追求生存、温饱和物质享受的欲求；情欲，即人追求性的生理满足和爱（情爱、亲爱、友爱）的情感满足的欲求；智欲，即人追求在知与行两个方面进行认识和创造的欲求。这三项“原欲”的界说，从思想资源来讲，既有马克思主义的根据（马克思关于人的——类、物质、精神——三种生产的理论），又有我们传统文化的基础（食、色），也有现代科学（哲学、人类学、心理学）的借鉴，当是可以成立的。 这里，笔者的新思考主要有三点。首先，“物欲”、“情欲”是对我国传统概念的一种积极改造。“物欲”由“食”而来；“情欲”由“色”而来。这种改造表现为内涵的深化与拓展，并不止于“吃”、“性”而已。“物”，包含着衣、食、住、行；“情”，包含着爱情、亲情、友情，这些正是动物所不具备而为人所特有的，更合乎人的本质本性。 其次，“智欲”这个新提法，在融汇、综合外来理论中关于人的“自由本质”论、“自我实现”论、“精神生产”论的基础上，突出和强调了人以大脑思维潜能为基础的精神创造本质。正是这个本质，使人得以沿着文明向上的阶梯不断进化，提升。 其三，三个概念中都有一个“欲”字。这是受马斯洛“需求”说的启发，但与它又有不同。“需求”偏于被动，“欲”求则更趋能动。欲而致动，这表征着原始三欲不是静止状态，而是一种本然的动态结构。 最后，三欲之间不是等量平行的，它们以智欲为中心、为主导，又相互独立，生克互动，造成蕴含强大生命原能的动势场。它通过与外界（自然、社会、人）进行信息能量交换，不断地将人的本质力量外化，对象化，生机无限。 从人类的进化史或个体发育史来看，当人之所以为人一经确立或落地出生，人的原始三欲已然作为一种潜在的本质力量存在于他的生命体中。人类纷繁复杂的大千世界——物质的生产与争夺，政治的建构与厮杀，精神的创造与论辩，生活的悲欢与离合，乃至于深层心理的涌动与纠葛，等等，无不由此生发而来。文学作为浸润着人性原汁的精神之花，自然也不例外。 二、文学生命之树 据说，宇宙是从大爆炸开始的。爆炸生宇宙；宇宙生地球；地球生自然；自然生人类；人类生社会、生文化、生科技、生文学…… 文学是人性之欲与社会、自然交媾和合的产物。在人性三欲中，与文学最密切的是情欲和智欲。有情欲，就有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，就有爱，有恨。有智欲，就有对种种复杂情感的品味、体验、认识、积累、升华。同时，智欲本身还会对自然、社会、人生发生形而上的叩问和猜想。情欲智欲交融互动，造成文学生成的内在玄机。这玄机，通过不断与外界的信息交流，聚合能量（情智一体的结合能），它的“外化”，便有文学的诞生。 文学生命最早的形态是口头文学。那时，人类刚刚揖别动物界，没有贫富、阶级、尊卑、文字，一切都是共享，一切都是口传。口头文学大体有两种体式：那些对天、地、人的叩问和猜想，生成美丽的神话；那些对社会人生喜怒哀乐的品味和体验，化为随口的歌谣。无论神话还是歌谣，都如天籁自鸣，浑朴自然，呈现着人类的童心童趣。这是文学无邪的童年期。 后来，贫富、阶级、尊卑出现了，文字出现了。文字被尊者们独占，成为他们特权的表征。他们依靠剥削，养尊处优，试图寻求自己更为全面的发展。但他们并不轻松，在为权力、金钱、地位、名誉等的争斗中，从另一方面体验着人生的苦辣酸甜。这种情智积累，加上有暇在语言文字和形式上刻意追求，形成以审美载道为主要特征的“雅文学”。这种文学，在反映社会人生的深度和形式的创新上，是对民间文学的一种超越和发展，但在与民众的关系上又不免隔了一层。雅文学的出现，使文学生命之树发生第一次大的分杈，形成雅文学与民间文学共生的局面。
