中图分类号：J01 文献标识码：A 文章编号：1003-9104(2013)05-0172-04 梁启超是中国近代美学史上最引人瞩目的人物之一。他聪敏博学，勤勉治学，特别是在广泛介绍西方美学，并尝试将西方美学与中国美学融会结合方面，做出了有益的探索实践和重大贡献。他先后提出了“美”和“趣味”在人类生活中的地位，艺术的本质和作用，情感的性质和作用，情感教育与趣味教育的重要性等一系列重要的学术命题，有效拓展了中国古典美学的研究范围，影响了近现代以来中国美学的发展方向。本文通过对其反复倡导的趣味主义、趣味教育主张的形成因素、主要内容等的梳理分析，一并揭示其难能可贵的艺术学理论价值与实践意义。 一、趣味教育主张的形成因素 梁启超先生的趣味教育主张并非朝夕间一蹴而就，而是在十分深厚的思想根源和学术积淀基础上的厚积薄发，他把其毕生的理想、追求、道德、责任、事业以及快乐、烦闷、痛苦、懊恼、失败、挫折等五味杂陈的方方面面，都包含在了他乐此不疲的“兴味”与“兴趣”之中，并最终将“趣味主义”作为其人生观、价值观的生活资粮和根柢。 如梁先生在北京哲学社的讲演中说：“诸君读我的近二十年来的文章，便知道我自己的人生观是拿两样事情做基础：(一)‘责任心’，(二)‘兴味’。……我半生来拿‘责任心’和‘兴味’这两样事情做我生活资粮，我觉得于我很是合宜。‘责任心’强迫把大担子放在肩上，是很苦的，‘兴味’是很有趣的。二者在表面上恰恰相反，但我常把它调和起来。所以我的生活虽说一方面是很忙乱的，很复杂的；他方面仍是很恬静的，很愉快的。我觉得世上有趣的事多极了。烦闷，痛苦，懊恼，我全没有。人生是可赞美的，可讴歌的，有趣的。”① 在上述这一简短的表述中，梁先生提到了“责任心”、“兴味”和“有趣的”三个关键词，其中“兴味”和“有趣的”很显然体现了他对待人生、对待事业的一种大无畏乐观主义精神。 另如他在直隶教育联合研究会的讲演中说：“假如有人问我：‘你信仰的什么主义?’我便答道：‘我信仰的是趣味主义。’有人问我：‘你的人生观拿什么做根柢?’我便答道：‘拿趣味做根柢。’我生平对于自己所做的事，总是做得津津有味，而且兴会淋漓；什么悲观咧厌世咧这种字面，我所用的字典里头，可以说完全没有。我所做的事，常常失败——严格的可以说没有一件不失败——然而我总是一面失败一面做。因为我不但在成功里头感觉趣味，就在失败里头也感觉趣味。”② 由上可见，从做人和做事的“责任心”，到形成一种“兴味”，及至把对生活中无论是成功或失败的体验，完全归纳为“趣味主义”的人生信仰，足见梁启超先生胸怀的博大和视野的广阔，也是他最终提出“趣味教育”主张的思想源泉。 二、趣味教育主张的主要内容 梁启超认为，在现实生活中，并不是人人都享有趣味。故可以通过对趣味的载体——美的审美实践来开展趣味教育。有关“趣味教育”主张的主要内容，分别见于他先后发表的《趣味教育与教育趣味》、《学问之趣味》、《敬业与乐业》、《为学与做人》、《知命与努力》、《最苦与最乐》、《美术与生活》、《人生观与科学》、《教育家的自家田地》等文论之中，反映了他将“责任心”和“趣味”纳入其人生之旅的每一场合、每一环节，将“趣味教育”作为国民教育立足之本的崇高理念。 在《趣味教育与教育趣味》一文中，他强调：“我们主张趣味教育的人，是要趁儿童或青年趣味正浓而方向未决定的时候，给他们一种可以终生受用的趣味。这种教育办得圆满，能够令全社会整个永久是有趣的。……我们为什么学数学，因为数学有趣所以学数学；为什么学历史，因为历史有趣所以学历史；为什么学画画、学打球，因为画画有趣、打球有趣所以学画画、学打球。人生的状态，本来是如此，教育的最大效能，也只是如此。各人选择他趣味最浓的事项做职业，自然一切劳作，都是目的，不是手段，越劳作越发有趣。反过来，若是学法政用来作做官的手段，官做不成怎么样呢?学经济用来做发财的手段，财发不成怎么样呢?结果必至于把趣味完全送掉。所以教育家最要紧教学生知道是为学问而学问，为活动而活动。所有学问，所有活动，都是目的，不是手段。学生能领会得这个见解，他的趣味，自然终生不衰了。”③ 在《学问之趣味》一文中，他说：“学问的趣味，是怎么一回事呢?这句话我不能回答。凡趣味总要自己领略，自己未曾领略得到时，旁人没有法子告诉你。佛典说的：‘如人饮水，冷暖自知。’你问我这水怎样冷，我便把所有形容词说尽，也形容不出给你听，除非你亲自嗑一口。”他将“趣味”之主体归纳为劳作、游戏、艺术和学问四项，并针对学问的趣味提出了四项践履的原则：第一是“无所为”，重要的是“无所为而为”。第二是“不息”，持之以恒，天天去做。第三是作深入的研究，趣味总是藏在深处。第四是找朋友，互相摩擦出趣味。④ 在上海美术专门学校的讲演中，他说：“我确信‘美’是人类生活一要素——或者还是各种要素中之最要者，倘若在生活全内容中把‘美’的成分抽出，恐怕便活得不自在甚至活不成!”他把趣味之源泉归纳为三种：第一是对境之赏会与复现，第二是心态之抽出与印契，第三是对他界之冥构与蓦进。他认为：“这三种趣味，无论何人都会发动的。但因各人感觉机关用得熟与不熟，以及外界帮助引起的机会有无多少，于是趣味享用之程度，生出无量差别。感觉器官敏则趣味增，感觉器官钝则趣味减；诱发机缘多则趣味强，诱发机缘少则趣味弱。专从事诱发以刺戟各人器官不使钝的有三种利器：一是文学，二是音乐，三是美术。”⑤
