在中国古典文学或文论中，“观物比德”与“观人比物”可以说是从《诗》、《骚》的“比兴”传统里面衍生出来的两种烙有深刻中华文化印记的审美思想。它们使用类比的智慧将人格美与自然美融合为一体，并因此成就了一种在中国古代纵贯数千年的独特审美文化。这两种审美思想是同源同构的美学思想，但是二者却代表着人与自然之间审美类比泾渭分明的两个维度。确切地说，“观物比德”代表着自然的人格化审美面向；而“观人比物”则代表着人的自然化审美面向。二者其实是人与自然之间方向全然相反的审美类比。然而，由于“比德”观念诞生时间较早，且概念明确，当然更重要的原因是为儒家所推崇提倡(“君子比德”)，所以“比德”这一概念影响广泛，以致后世学者常常以“比德”来统称人与自然物之间的审美类比。这种笼统的讲法，实际上极易忽略、掩盖“观物比德”与“观人比物”之间的差异性，并遮蔽二者背后迥然不同的审美精神。 本着积极发掘汉语古典文学传统中审美思想的目的，本论文将此学术界长期漠视的问题提出来，试图通过对《诗经》、《离骚》、《论语》、《荀子》、《世说新语》诸文献的梳理来系统阐述“观物比德”与“观人比物”这两种古典审美思想的特征及其背后截然不同的审美文化精神。这里需要说明的是，本论文所涉及的“人格美”是广义的人的位格(persona)上呈现的美学特征，不仅包括传统意义上的风度、气韵、神志、器量等精神气质内容，也最大限度的涵括了人的位格上呈现的德性美和容止美等美学要素。 一、比兴传统的诞生 “观物比德”与“观人比物”是从比兴传统中流衍出来的美学智慧。而比兴传统，据现存文献，可以确定无疑是发轫于《诗经》的。 在《诗经》里，比、兴尚是分开说的，分属两种创作手法。《毛诗序》称“诗有六义”：“一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”①在诗的“六义”中，风、雅、颂指的是《诗经》文体，赋、比、兴指的是创作手法：“风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为义”(孔颖达，《毛诗正义》卷一271)。《释名·释典艺》将赋、比、兴三种创作手法概括为：“兴物而作谓之兴，敷布其义谓之赋，事类相似谓之比。”(刘熙99-100)而按照朱熹《诗集传》的经典诠释：“赋者，敷陈其事而直言之者也”(3)；“比者，以彼物比此物也”(4)；“兴者，先言他物以引起所咏之辞也”(1)。更直白一些讲，赋，就是直陈其事。比，即比喻，有时亦指象征，如刘勰所言：“夫比之为义，取类不常：或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事”(《文心雕龙·比兴》)。所谓兴，指的是托物起兴。《周礼·春官·大师》郑玄注曰：“兴者，托事于物。”《毛诗正义》孔颖达疏：“兴者托事于物，则兴者起也，取譬引类，起发己心，诗文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。” 《文心雕龙·比兴篇》讲： 故比者，附也；兴者，起也。附理者切类以指事，起情者依微以拟议。起情故兴体以立，附理故比例以生。比则畜愤以斥言，兴则环譬以托讽。盖随时之义不一，故诗人之志有二也。 在刘勰看来，诗人言志的手法主要依靠比、兴。可见相较而言，在《诗经》的三种核心创作手法中，比、兴显然比赋更富有美学内涵。 《诗经》中比、兴作为两种基本创作手法，一方面既有各自独立运用的情况，另一方面也有结合运用的情况。如《鄘风·君子偕老》“委委佗佗，如山如河”，以山高水深譬喻(明喻)其亡夫德操之美；又如《齐风·东方之日》“东方之日兮，彼姝者子”、“东方之月兮，彼姝者子”，以日月之辉比喻(暗喻)美貌的女子；等等。这些都是独立运用比的情况。如《周南·关雎》“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”，托河洲之雎鸠以起兴窈窕淑女之思；又譬如《周南·樛木》“南有樛木，葛藟累之；乐只君子，福履绥之”，托葛藟缠樛木以起兴福临君子之庆。这些都是独立运用兴的例子。如《卫风·淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹如箦；有匪君子，如金如锡，如圭如璧”，诗人先以水曲之绿竹起兴君子之赞，又将文雅君子比作贵重之金、锡、圭、璧之属；再如《小雅·节南山》：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻”，先以高山峻石起兴师尹之威风八面、万民瞻仰，同时亦以高山峻石比拟尹太师赫赫之威。这些则属巧妙联用比、兴，一气呵成的经典例证。 兴，本身也属于一种比较特殊的比喻——引喻，所谓“援引前言，以证其事”(陈骙13)者是也。按孔颖达的说法：“比之隐者谓之兴，兴之显者谓之比，比之与兴，深浅为异耳”(《左传正义》1845)。所以，比、兴在楚辞中最终糅合成一种创作手法或修辞风格：引类譬谕。楚辞中最杰出的代表作，素有“词赋之宗”(《文心雕龙·辨骚》)、“百代词章之祖”(洪兴祖328)之称的《离骚》便充分运用了这种修辞风格。 屈原的《离骚》继承并创造性地发展了《诗经》古老的比、兴手法(陈望衡411)，并开创了中国古典文学的比兴传统。如王逸所讲，“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。”(洪兴祖2-3)刘勰亦讲，“三闾忠烈，依《诗》制《骚》，讽兼比兴。”(《文心雕龙·比兴》)所谓“虬龙以喻君子，云霓以譬谗邪，比兴之义也”(《文心雕龙·辨骚》)。比、兴由此合流，成为一种既有诗统根基又有崭新内涵的比兴手法(引类譬谕)，并最终蔚然而成一种美学传统。
