中图分类号：IO－02 文献标识码：A 文章编号：1674－0882(2012)06－0007－07 一直以来，阿尔都塞都以科学马克思主义哲学家的身份活跃在理论界。20世纪90年代以后，随着阿尔都塞大批的遗著问世，原本那个结构主义马克思主义者与“早年身心满是病态的天主教徒和一个黑格尔信徒，以及晚年脸色阴黑的前现代性的古典唯物主义哲学家”[1](P2)等多个维度交相辉映，使得阿尔都塞原本明朗的思想体系蒙上了一层神秘的面纱。而这种隐蔽性是阿尔都塞本人有意为之，以此展现他试图与自己早期思想的彻底决裂。但这种决裂并不像他本人所说的那样彻底，宗教的思想不仅促成了他自然而然地滑向当时法国盛行的结构主义，甚至在他成熟的意识形态思想中也弥漫着异常浓重的神学气息。 由于文献资料的不完整，90年代以前国内外关于阿尔都塞的研究主要集中在他的意识形态理论与法国新科学认识论和拉康式的精神分析学之间的关联，以及他对人道马克思主义的批判。①90年代以后，阿尔都塞早期及晚期著作的发表，使得阿尔都塞研究进入的新的阶段。学界开始关注阿尔都塞的早期思想，特别是天主教思想在阿尔都塞的整个思想体系中的重要作用，②从这些研究成果可以看出，虽然有学者注意到了阿尔都塞在1950年前信仰天主教，并且认为天主教思想是其思想真正的根基和始终不曾完全抹去的神之残迹，但是鲜有具体深入的分析。具体到阿尔都塞的文艺思想。也仅仅是注意到它与结构主义、精神分析等理论之间的关系，并没有发现其中隐蔽的神学模式。 因此，本文将循着阿尔都塞思想与天主教思想之间的复杂关系，抓住其思想发展的脉络，不仅包括其前期的神学写作中试图与天主教思想彻底决裂的过程，以及他对马克思主义重要概念的神学解释，还有他后期马克思主义文本中为宗教提供的唯物主义哲学原理。在此基础之上，对阿尔都塞根植于意识形态理论的文艺思想进行分析，我们就不难发现阿尔都塞挥之不去的神学思想与他的马克思主义诗学理论之间的互动。 一、神学与阿尔都塞思想发展的内在一致性 (一)基督教与马克思主义的碰撞 阿尔都塞早期文章主要包括《善意的国际》、《事实的问题》、《论婚姻的世俗性》、《论黑格尔思想中的内容概念》以及《致让·拉苦劳瓦的信》，写作于1946－1951年之间，也就是他加入共产党的过程中。前两篇生前发表，第三篇在他死后发表，后两者直到1994年的文集出版才初次与世人见面。在这一系列的纯粹的神学写作中，我们可以发现一个既对神学论争感兴趣又对教会学的问题感兴趣的阿尔都塞。最重要的是，在阿尔都塞对宗教论述的滑落及中断的过程中，我们发现了阿尔都塞处理宗教问题的本质特征：在与天主教的决裂中亦存在保留；在致力于基督教与共产主义的联盟的过程中，对基督教既是批判的，又残留着一丝希望。 阿尔都塞反对所谓的“原子弹神学”用神学术语指称重大的历史事件，即把原子弹当作上帝的意志，把死亡面前的平等当作是上帝面前的平等，把集中营的严刑拷问当成是最后的审判。虽然这种“神学”旨在联合所有感受到战争威胁的人，在基督教的名义下团结起来，共同对抗罪恶，最后达到世界的良知，但是，阿尔都塞对于这一场所谓的国际性的精神战役持否定的态度，他们不仅歪曲基督教的教义，同时也出于阶级利益的考虑，企图以“人类境况的无产阶级”来模糊资本主义世界的阶级矛盾。正如罗兰·波尔所说：“加缪等人可以归纳为阶级的差异，采用无产阶级的术语是为了将人类说成是一个整体，以此来反对只有特殊政治含义的无产阶级。因为无产阶级对战争或者原子弹的恐惧并不会改变剥削和他日常生活的贫困。随后，在这片文章中具体的马克思主义的本质显现了出来：……从资本主义向社会主义的变革只能依靠劳工无产阶级的解放。……阿尔都塞加入共产党之前，他就看到厂无产阶级的可能性和希望，并不是一些意识形态的置换就能用命令抹去无产阶级的。”[2](P112～113)然而阿尔都塞否认的并不是联盟本身，而是联盟的基础以及联盟的建立方式。他所追求的是基督教和共产主义之间的联盟，依靠的不是“人类境况意义上的无产阶级”，而是“工人无产阶级”。 但是，对于阿尔都塞这种试图将基督教与共产主义结盟的做法，也有学者提出理论上以及实践上的质疑。 首先，在不抛弃基督教各教派思想的情况下，马克思主义的国际主义要求是不可能实现的，也就是基督教内部的不可联合性决定了它不可能与无产阶级结成真正的联盟。阿尔都塞在处理这个问题的时候可以说是过分关注了教派之间的普遍性，并夸大了这种普遍性在实际的基督教内部的联合作用。“即使假设天主教就是基督教，基督教在任何程度上来讲也是很难联合的，这样的限定就会出现：基督徒和那些不想到达上帝之城的基督徒或者那些没信仰的人。这些基督徒和不想爬上上帝的脚凳的人的明显的区别特征，是他们对非基督徒的忠诚”。[2](P14) 另外，阿尔都塞认为只有无产阶级才能领导全人类走向解放，这种思想如果不抛弃基督教神学的背景，就会与《新约》中反对盲目崇拜的思想相悖。因为，基督教教义认为上帝是唯一的神，他的地位是至高无上的。而阿尔都塞将人类的解放系于无产阶级这无疑是将人类的地位提高了，甚至取代了上帝的位置，这对于基督教神学来说是绝对不允许的。正如罗兰·波尔所说：“对无产阶级抱有希望可以看成是一种盲目崇拜的形式，这将会把他纳入到虚假预言的范围中，虽然他将自己看成是一个真实的预言。”[2](P117)
