一、问题的提出 在当今中国的教育乃至人文社会科学研究中，研究者的“历史意识”、“历史感”日益为人们所重视、所强调。而“培养学生的历史意识”，也成了新一轮课程改革中历史教育的重要目标。细听相关谈论发现：谈论者往往把“历史意识”当做未经反思的自明前提，在未明了何为“历史意识”的情况下，就提出了一系了“丰富、提高、增强历史意识”的行动方案。但是，作为自明前提的那个“历史意识”，又常常晦暗不明，让人疑窦丛生。 较早提出“教育研究的历史意识”问题的是何齐宗。他指出：“教育科学是人类科学体系的一个组成部分，它的发展要求教育工作者具有强烈的历史意识。教育科学历史意识的实质，就是通过研究教育科学发展的历史，认识教育科学发展历史的一般进程和基本规律。”[1]这实际上是把“教育研究的历史意识”看做对于教育学史的认识。 其后，郭元祥以“历史—逻辑”的二元区分为前提，演绎出“教育历史—教育逻辑”的范畴，进而又演绎出教育研究的“历史意识—逻辑意识”，而其问题意识则在于对历史与逻辑、观点与材料相割裂的实践反思：“在处理教育的逻辑与历史的关系时，教育研究中存在着种种不尽如人意的地方：有的缺乏历史意识，教育历史消失了；有的只是把教育的历史作为论证的辅助材料或证据，历史仅仅作为‘事实’用来作证；有的只是把教育的历史作为一种‘金矿’开采，一味挖掘教育历史材料，忽视教育历史的逻辑必然性……这一问题的核心是历史意识与逻辑意识的问题。”[2]尽管上述论述存在诸多逻辑含混之处，但大致可以断定，作者所谓的“历史意识”，是研究者“对于教育发展的历史事实、历史过程和历史规律的完整把握”[3]。说到底，二人都把“历史意识”看做对于历史的认识或知识。只不过何文强调的是教育学史知识，郭文强调的是教育史知识。 王炳照教授曾以他在2008年为北京师范大学教育学院博士生所做课程讲座为基础，撰写了《人文社会科学研究的历史意识》一文。论题虽以“人文社会科学研究”为前缀，但通观全文，作者显然是以一位教育学者的眼光来观照历史意识问题的。“人文社会科学的理论研究要求研究者在研究中具有历史意识：既要了解研究对象的发展历史，也要了解研究成果的积累历史。另一方面，历史研究也需要方法论等的理论指导，提升研究的水平与理论的层次。”[4]如果把这个看法推演到教育研究上，那便意味着：教育研究的历史意识，就是对于教育史、教育学史和历史研究方法论等知识的自觉把握。 与前两篇论文相比，王炳照教授对于“历史意识”的理解更为全面、清晰而系统。但这些论说的共同特点在于：“历史意识”是在与“现代意识”的对应中被理解的，“历史意识”即“过去意识”，缺乏“历史意识”意味着只有“现代意识”(或“当代意识”)而没有(或缺乏)“过去意识”；而“过去意识”又是在“知识—规律”论基础上被定义的，在很大程度上被理解为“关于过去的知识”，于是，“历史意识”的贫乏也便意味着历史知识的匮乏，尽管这种知识可能涵盖“历史事实—历史过程—历史规律”等多个层面。 那么，我们能否把“历史意识”等同于“过去意识”，或者说，在“历史意识”中，过去、现在和未来具有何种内在关联；我们是否能把“历史意识”仅仅归结为历史知识，或者说，历史知识与历史意识到底具有何种关联。如果对上述问题可能作出不同的回答，那么，它们对于人文社会科学研究者历史意识的养成究竟意味着什么，这就是我们在此所要探究的问题。 二、历史意识中时间的意义：过去、现在与未来 把历史、历史研究分别定义为过去发生的事和对于过去的研究(叙述过去的文本)，确实代表了人们对该问题的一种常识化理解。很明显，这种看法基于人们对时间的习惯性划分。在这里，作为历史活动主体的人，通过把自己的当下状态静止化、对象化，以确立一个向后回溯和向前眺望的稳固支点。可这个支点不是一个有着确定广延的具体物理空间，它倒更像是几何学中那个抽象的“点”：可以用来理解、定义线段、面积和体积，从而定义和理解现实存在物的几何特性，它自己则是一个不占有任何物理空间(没有长度、没有大小)的思想抽象物或观念性存在。因此，作为当下状态的“现在”概念，是没有时间跨度的，它就是以现在进行时的形式，表征出的那个正在活动着、思考着的主体自身。说得更加明白些：真正的“现在”概念不过是主体存在的时间隐喻。 一旦我们把“现在”静止化，将其确立为反思的对象，这个“现在”便拥有了一定的时间跨度，它因此也成了“过去”。这样，即使在反思着的自觉意识层面，“现在”与“过去”也没有固定界限，而是相互定义、相互生成的。于是，如果我们可以这样追问：常识意义上作为历史研究对象的“过去”，究竟是指1秒钟前、昨天、10年前还是100年前……那么，我们也可以这样追问：常识意义上作为现实研究对象的“现在”，究竟是指最近1秒钟内、一天内、10年内还是100年内……这两个问题其实是一个问题。即如何定义“过去”，就意味着如何定义“现在”，反之亦然。这表明，即便在反思着的自觉意识层面，所谓“历史意识”也不能简单地等同于“过去意识”，而是主体对于过去与现在关系的整体把握。更何况，作为主体存在之时间隐喻的真正的“现在”，并不是被固化在反思之中对象化了的“现在”，而是那个处在不断流变之中，领会并反思着的主体活动和主体意识自身。因此，不是“我思故我在”，而是“我在故我思”。这个“现在”之所以没有时间跨度，一方面，意味着它超越于一切具体时间段之上，我们不能用任何具体的时间段来割裂它、定义它；另一方面，也意味着它存在于一切时间段之中，一切时间都被吸纳到了历史活动主体的自我意识之中。
