“因材施教”是孔子教学特色的一个体现。《论语·述而》记载：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”众弟子有的长于“德行”，有的长于“言语”，有的长于“政事”，有的长于“文学”，这就是所谓的孔门四科。因此，北宋理学家程颐说：“孔子教人，各因其材。”[1]朱熹对此的注释是：“圣贤施教，各因其材。小以小成，大以大成，无弃人也。”[2]于是有了“因材施教”的说法。可见，因材施教就是因人而异进行教育教学，所谓“材”，主要指学生的个性差异。教育教学必须针对学生的个性特点，从实际出发，有的放矢，采取不同的途径、措施和方法。 一、孔子因材施教的理论基础 孔子生于春秋乱世，其时诸侯征伐，社会动荡。孔子居乱思变，牢牢把握“人”这个社会的核心与矛盾的主体，以有血有肉的活生生的人为出发点，着眼于富有思想和情感的人性，构建起了儒家的“仁”学思想体系和因材施教的理论基点。 （一）孔子的人本思想 孔子学说以“仁”为中心，用“仁”来规定人的本质，故曰：“仁者人也。”[3]同时，以“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死”使人有别于神鬼，通过“厮焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”[4]之事彰显其重人轻物的思想，充分体现了他的人本主义思想核心。另外，孔子还鼓励学生把仁视为真理，做到吾爱吾师，吾更爱真理，“当仁，不让于师”，[5]从而塑造出人之为人的不屈人性。所以，也就难怪郭沫若将“仁”学视为“人的发现”[6]了。 “仁”的基本含义是“爱人”，即“君子学道以爱人”[7]。“爱人”之“人”是一个相当宽泛而具有包容性的概念，正如冯友兰先生指出：“‘人’就是人类的那个人”，“和‘人’对立的名词是‘禽兽’”[8]。“爱人”的“人”泛指相对于“己”而言的所有“他人”，既可以是“亲人”，也可以非亲人；既可以是“华人”，也可以是“夷狄”，因为孔子曾说：“虽之夷狄，不可弃也。”[9]所以，仁爱是一种由内而外的博爱主义思想。[10]同时，孔子认为，“爱人”必须知人，“不患人之不己知，患不知人也”，[11]“知者利仁”，[12]“未知。焉得仁”[13]；欲知人者必好学，“好学近乎知，力行近乎仁”，[14]“知者不惑”，[15]“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”[16]。因此，“好学”是“仁”、“知”的有力保障，惟有“好学”才能“知”，惟有“知”才能“不惑”、才能“仁”、才能“己所不欲，勿施于人”[17]。 孔子的知人之法首先是“言志”。《论语·公冶长》载：“颜渊、季路侍。子曰：‘盍各言而志？’子路曰：‘愿车马衣裘，与朋友共，蔽之而无憾。’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’子路曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”通过让学生“各言尔志”、“各言其志”[18]，孔子了解了学生志趣之不同。但孔子了解学生绝不停留在“言志”上，而是“今吾于人也，听其言而观其行”[19]。同时，通过“视其所以，观其所由，察其所安”[20]了解每一个学生的朋友群体、生活环境、做事方法、心理变化、情感心境、学习状况等，使“知人”落在实处，而不是道听途说，人云亦云。另外，“察”还不是“知人”的终结，还须经过分析、思考，即“退而省其私”[21]。通过“言”、“听”、“观”、“察”、“省”，孔子对其弟子有了全面而深入的了解，达到了知人而乐的境界，奠定了因“爱人”而“知人”的人本思想核心。 （二）孔子对“材”的洞察与研究 孔子能够完美地诠释“因材施教”，为中外教育带来深刻影响，关键在于他对学生的洞察与研究。 首先，他对人性“向善”的洞识，及其衍生的“择善固执”①之道，是对“材”洞察与研究的起点。孔子在提出“性相近也，习相远也”[22]的命题，“肯定了人性即人的天赋素质的可塑性，也就是看到了人性具有的巨大的发展潜能”[23]的同时，紧接一句“唯上智与下愚不移”[24]，结合“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之者，又其次也；困而不学，民斯为下矣”[25]一句可知，“生而知之”为“上智”，“困而不学”为“下愚”。但是，在现实中，孔子从来没有提及何人是“生而知之”的“上智”者，并表露出否定“生知”的倾向。[26]所谓“下愚”者，乃“愚”不愿知、“自暴”而“不信”、“自弃”而“不为”者，[27]并非愚不可知者。所以，孔子说：“人一能之己百之；人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”[28]这再次肯定了人的可教性与可塑性。同时，在智商差异的基础上，提出“生而知之”、“学而知之”、“困而学之”、“困而不学”的不同层面，表明孔子对学生的区分依据更在于学习态度与方式的不同，即只要愿学、想学、主动学、甚至于被动学，都是可教可塑的。 其次，孔子在人性“向善”与“习相远”的认识基础之上，通过“言”、“听”、“观”、“察”、“省”，对学生进行了准确全面的了解和科学合理的区分。从智力上的“上智”、“中人”、“下愚”，到性格上的“柴也愚、参也鲁、师也辟、由也喭”[29]、“由也果”、“赐也达”、“求也艺”[30]。从志向方面的“有的乐于从政，有的愿意从教，有的愿意退隐”[31]，到特长方面的“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏”[32]。从因年龄差异表现出的“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在门；及其老也，血气既衰，戒之在得”[33]，到因发展差异而区分出来的“可与共学”者、“可与适道”者、“可与立”者和“可与权”者[34]。从能力差异的“闻一以知二”、“闻一以知十”[35]，到学习境界上区分出的“知之者”、“好之者”、“乐之者”[36]，等等，对各个学生的差异了如指掌、如数家珍，为因材施教打下了无比坚实的基础。
