中图分类号：G40 文献标志码：A 文章编号：1673-9094(2009)09-0027-05 实践：伦理学意义 禅宗里面有一个很生动的故事，很能够说明“实践”的意思： 唐朝有一个得道高僧，在浙江西湖旁边的山里修行。他住在一棵大松树上，树上有鹊构巢上面，几十年他和鸟儿相安不犯，时人称他为“鸟窠禅师”。 白居易来杭州为刺史，听到鸟窠禅师的掌故，他对佛法亦有所知晓，于是前去领略。经过与禅师一番玄机对话以后，白居易颇有领悟，于是向禅师请教佛法大意。 禅师作答：“诸恶莫做，众善奉行。” 白居易认为这样的话太平常，就是三岁孩童都知道，又有什么稀奇呢？ 禅师说：“三岁孩童皆道得，八十老翁行不得。” 白居易这才了悟，遂拜禅师为师。 我们教育人要做好人，做好事，似乎是老生常谈，实际上，越是老生常谈，那个境界越难达到。如果把人类的教育简单概括一下，大概就是“做好人，做好事”。这看起来很寻常的话，牵扯到伦理学的根本思想：善。善是人世间的最高概括。善，更是做出来的，也是说出来的。怎么做，怎么说，却不是那么容易的事情。 孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”[1]视用眼睛，听用耳朵，言用嘴巴，动用手脚身体。或者说，人的眼睛是用来看的，耳朵是用来听的，嘴巴是用来说的，身体手脚是用来动的。然而，作为一个人，眼睛看什么，耳朵听什么，嘴巴说什么，身体手脚能够动什么，却大有讲究，如果说这些讲究决定着一个人是什么样的人，都不过分。也就是说，尽管你有眼睛、耳朵、嘴巴和手脚身体，只有你的眼睛、耳朵、嘴巴和手脚身体，按照礼的规范运用起来，才有人的意义。而不是因为你有眼睛、耳朵、嘴巴和手脚身体，你就什么都去看、什么都去听、什么都去说、什么都去动。在做人的意义上，不是眼睛能看、耳朵能听、嘴巴能说、手脚身体能动，决定你是一个人。而是你怎么看、看什么，怎么听、听什么，怎么说、说什么，怎么动、动什么，才决定你是一个人。这个思想和古希腊的思想家亚里士多德的思想竟然是一样的，亚里士多德说：“我们是先有了感觉而后才用感觉，而不是先用感觉而后才有感觉。但是德性却不同：我们先运用它们而后才获得它们。”[2]把这样的意思概括一下，那就是：只有做好事，才能说明你是一个好人。要想成为一个合乎礼的人，得先做好事，才能够说明你是一个好人。或者说，先做好事，才能够证明你是一个好人——用“做好事”这样的活动来证明你是好人，尽管你相信人性是善的，人性的善是实践出来的善，不仅仅是说出来的善。这和亚里士多德说的话“一个人的实现活动怎样，他的品质也就怎样”[3]完全一样，不过，孔子是从礼的意义上说的，亚里士多德是从德性和实践的意义上说的。 实践可能是用得最多的一个哲学概念，更是一个用得最不明不白的概念。在古希腊哲学中，正是实践概念把哲学从天上转到人世间，亚里士多德是实践(praxis)概念或者实践理论的建立者，后世的一切实践理论都是对亚里士多德的皈依。尽管实践概念很扑朔迷离，实践的伦理学意义或者善的意义，应该是我们坚持的，也是我们应该知道的，因为在这个时代，我们更多地把实践鼓捣为对社会与自然的攫取，忘记了实践的本意是人对人的关系，是一种德性活动。教育之所以存在，就是因为我们相信，教育有一种向善的力量，教育的目的就在于伦理学的这一重规定。没有伦理学，教育就是不可能的。在具体的教育活动中，实践意义不是单纯的。 德性：实践的个性 德性是亚里士多德伦理学的根本概念，这个概念却很不容易说清楚。此处不专门纠缠这个概念，只能把我国学者的理解简单介绍一下。如果不把德性概念大致说清楚，就不能理解实践。我国前辈伦理学家苗力田先生对亚里士多德的“德性”概念进行了概括： 德性(ar
te)一词是从战神Arees派生出来的。拉丁语的对应词virtus的词干vir也是男子。汉语中的勇字从力以甬为声。可见从来以战斗求生存的人类，难免把在战斗中所表现的英勇气概当作首要德性。德性并非灵魂的专利，物体也同样具有自己的德性。因为德性就是可称赞的优秀品质。在古汉语中它相当于德字，不但将有五德：智、信、仁、勇、严，同时，鸡有五德，玉也有五德。由于现代汉语习于单字不成词，德性更为顺口些。它就是优秀品质，品质(heksis)是从所有(ekhein)的将来时词根派生出来的，人之所有为品质，物之所有为性质。heksis既可用于人，也可用于物[4]。 龚群先生进行了这样的概括： 在古希腊，德性这一概念把某种卓越的能力和道德品性都包含在其涵义里。德性(virtue)一词，希腊文为“ar
te”，在词源学意义上，它表示人的某种技能、特长或功能，表明人能够做什么，是一种功能性概念。它既表明人的卓越(excellence)，又表明人的道德品性，在亚里士多德看来，理智、勇敢、节制、正义都是人的特有功能(心灵的德性)，人类的好生活就在于人的特有功能的发挥[5]。
