[中图分类号]I206 [文献标识码]A [文章编号]1004-518X(2008)08-0057-10 2008年8月2-3日，由江西省社会科学院中国叙事学研究中心主办的“跨媒介叙事”学术研讨会在南昌召开。来自北京、上海、广州、成都、武汉以及江西省内高校或研究机构的专家学者近40人参加了会议。 这次“跨媒介叙事”学术研讨会具有以下几方面的特点：一、主题集中而内容丰富。本次会议的主题就是“跨媒介叙事”，从提交论文和会上发言的情况来看，大家都紧紧地围绕着这个主题来表述自己的看法，可以说是主题非常集中。在此前提下，会议论文和发言又充分体现出了内容丰富的特点，它们涉及中国叙事传统问题、“叙述转向”问题、图像叙事问题、影视叙事问题、叙事中的媒介转换问题、媒介的社会建构问题、互文性叙事问题，等等。二、与会者具有广泛的代表性。他们中有从事中国古典文学研究的，有从事文艺理论研究的，有从事中国现当代文学研究的，有从事比较文学与世界文学研究的，有从事传播学研究的，有从事电影、电视、戏剧研究的，有从事哲学研究的，还有的研究者具有文学创作的经验。三、良好的讨论氛围。除了主题发言，会议安排了较为充分的交流、互动时间，以使大家就有关问题进行商榷、讨论，进行思想的碰撞。四、强烈的问题意识。在会上，大家都有着明确的问题意识，能够着眼于具体的、实实在在的问题展开讨论。 这次会议专题性强，与会者都是在这方面深有研究的专家。会议期间，大家就涉及跨媒介叙事理论与实践中的许多问题，展开了热烈、全面、深入的探讨。现就提交论文和会议发言的有关情况，分五个方面，把这次会议有代表性的学术观点综述如下： 一、跨媒介视野中的中国叙事传统 无疑，中国的叙事传统不同于西方。但要对中国的叙事传统进行很好的梳理和切实的研究，却不是一件容易的事，这是一项既涉及跨媒介、也涉及跨学科，需要一批有着不同知识背景的学者通力合作，才能较好地完成的大工程。在进行这种研究时，如果我们能对那些处于萌芽状态并具有原初性的叙事形态进行探讨，就不仅会有方法论的意义，而且还会收到事半功倍的效果。朱光潜先生曾经指出：“想明白一件事物的本质，最好先研究它的起源；犹如想了解一个人的性格，最好先知道他的祖先和环境。”[1](P1)是的，一切事物都有自己的萌芽状态与原生环境，对这种萌芽状态与原生环境的研究，可以让我们更好地理解事物本身，因为“猴体解剖”总能为“人体解剖”提供启发与借鉴。就像小说出现之前有各种各样的“前小说”一样，在人类正式讲述故事之前，也应有形形色色的“前叙事”存在。在这方面，中国中外文艺理论学会叙事学分会常务副会长、江西省社会科学院院长、中国叙事学研究中心主任傅修延教授已经做了很好的工作，他提交给会议的《试论青铜器上的“前叙事”》一文，即是一篇关涉此类研究的厚重之作。 青铜时代不仅处于中国历史的源头，而且历时长达1500多年，从叙事学角度观察青铜器上的“前叙事”，其意义自是不言而喻。正是出于这种考虑，早在1999年出版的《先秦叙事研究——关于中国叙事传统的形成》一书中，傅修延就考察过“青铜铭事”问题，认为“青铜铭文的可贵就在于它凝固了两千多年前的叙事话语，提供了无可置疑的文本作为研究的基础”[2](P53)。在《先秦叙事研究——关于中国叙事传统的形成》一书中，傅修延从五个方面谈到了青铜铭文在叙事史上的意义：一、铭文的叙事性大为增强，在铭文中出现了正式的叙事文体；二、铭文扩大了叙事的规模，提供了比卜辞更多的事件信息；三、铭文中的虚构性因素隐约出现，文学性叙事开始萌芽；四、铭文中叙事要素逐渐告别朦胧，对时间空间的表述趋于规范和清晰；五、铭文中记言艺术有突出的发展，重视记言的传统在青铜铭事中得到进一步加强。在《试论青铜器上的“前叙事”》一文中，他试图通过考察那些富于意味的“元书写”，来对“青铜铭事”问题作进一步的深入探讨。文章通过对“纹/饰”、“编/织”、“空/满”、“圆/方”和“畏/悦”等五对范畴的讨论，梳理出了“前叙事”与后世叙事之间的内在联系，以期为认识中国叙事传统中的“谱系”提供一种新的角度。 关于纹/饰，傅修延指出：“纹”和“饰”其实是有区别的：“纹”者“文”也，“文”既可以表示“纹理”，更有“文字”、“文章”、“文采”等意义；而“饰”有“巾”形，趋于“装饰”一义，其工艺内涵不言而喻。当然，尽管“纹”中有“文”，青铜器上的“纹”与“饰”却无法决然分开，因为青铜艺术讲究的就是“以纹为饰”。青铜器上的艺术表现手段很多，但最重要的还是纹饰，而其中又以动物纹为主体。除动物纹之外，还有几何纹。这两种“纹”的此消彼长，与早期彩陶图案的演化历程甚相契合。彩陶图案早于青铜纹饰，当青铜器开始铸造时，古人或许已经习惯了以最具特征的部分代替整体的做法，只保留最本质传神的部分并予以夸张表现。这种精神表现在叙事上，就是刘知几在《史通·叙事》中总结的“省文寡事”原则。“省文”的初衷是节约书写空间，却产生了增加叙事复调性的效果——因为汉语的单字与词组都在激发对行动与故事的联想。 兽面纹上具有启示意义的还有其强烈的向心性特征，这种从两侧向中心聚拢而构成的图像特征，透露了古代形象思维中一个非常关键的理念——对称与平衡。所谓“错画为文”，正是对称与平衡的最简练表达。沿着“错画为文”的思路看“纹”和“文”，又会发现一个相当令人惊讶的现象，这就是像兽面纹一样，不少繁体汉字是左右对称的：把这些繁体汉字沿着它们的“鼻梁”(垂直中剖线)对折，其左右部分基本可以重合。汉字也好，兽面纹也好，就像古典文学中的骈偶手段一样，统统都是人类自身的镜像投射，我们的心灵天然地倾向对称与平衡。
