中图分类号：B83-05文献标识码：A 文章编号：1000-7504(2007)05-0099-05 收稿日期：2006-06-27 作为一场试图对现代文明进行彻底反思的文化革命，生态文化运动不仅关注自然世界的生态失衡状况，而且要关注人在精神领域、文化领域中遭遇的困境。现代人精神文化生态失衡的表现之一就是欲望膨胀而精神萎缩，本能张扬而信仰缺失。在艺术领域里，很多当代艺术创作都放弃了对生存的深度追问，表现出肉身写作等精神平面化倾向和玩世不恭的绝望感；在日常生活中，消费主义作为一种隐蔽的意识形态控制了人们幸福感的来源，沉溺于物质享受所带来的感官刺激，浅层感性愉悦成了现代人的生活追求。 这种精神文化症候的根源应当追溯到主客二分、身心对立的西方形而上学传统，它将身体抽象为物质化的肉体和精神化的心灵两个极端，精神高于肉体并且压抑着身体欲望。由于无法忍受理性文明对个体生命自由的压制，19世纪末兴起的反理性文化思潮开始重视欲望、本能、潜意识等身体机能，但反理性思潮在开启一个人类自我认识新维度的同时，又从理性本体的极端游移到了肉身本体的极端，渐渐驱逐掉一切具有形而上学意味、彼岸超越精神和理性规约属性的生存维度，终于导致了现代人以物质欲望取代精神信仰的“反生态”生存状况。因此，重新理解身体，把身体从欲望本体中解放出来，培育一种身心协调的新存在观就成为生态文化的重要任务，正是在解决这个问题的过程中，梅洛—庞蒂的哲学理论进入了生态美学的视野。 梅洛-庞蒂的身体现象学一方面沿着胡塞尔开创的现象学路径前进，努力使哲学研究回溯到世界构成的根源处；一方面又与胡塞尔有所不同，从身体这个前反思的基础事实入手，对二元论进行更加彻底的颠覆。梅洛-庞蒂理解的身体既非纯粹肉体也非纯粹意识，它是人与世界交流的场所，有意识的人和有意义的世界都在这个场所中形成。身体不仅专指人类的躯体，语言、历史、艺术、人与他人的关系等多种文化现象也都可以用这个超二元论的概念重新解释。通过身体无法被二元论思维解剖的独特属性，梅洛-庞蒂发现了一切生命活动和文化活动普遍具有的原始生命地层，它是现代理性文明赖以成长的基础。从身体入手，梅洛-庞蒂发起了对整个传统形而上学的挑战。 一、身体与生态美学本体论意义上的自然 梅洛-庞蒂的研究深受胡塞尔现象学方法的影响。胡塞尔有感于近代以来欧洲哲学的主观主义、相对主义和虚无主义倾向，试图通过创立现象学使哲学研究重新建立在绝对科学的基础上。现象学要对人们自以为是的知识追根究底，为知识寻找一个不容置疑的绝对基础。胡塞尔在前期研究中把这个绝对事实基础归结为意识的本质结构，后期则提出了“生活世界”的概念。生活世界是“通过知觉实际地被给予的、被经验到并能被经验到的世界，即我们的日常生活世界”[1](P58)，真正的哲学和科学就是要研究这个作为素朴经验和活生生历史事实的生活世界如何形成的。在这一点上，梅洛-庞蒂继承了胡塞尔的思路，他理解的现象学“是这样一种哲学，在它看来，在进行反思之前，世界作为一种不可剥夺的存在始终‘已经存在’；先验哲学的所有努力都在于重新找回与世界直接的和原初的联系，并给予这种联系一个哲学地位”[2](P19)。梅洛-庞蒂要研究人和世界的原初联系，研究那个前反思的、事实性的、不透明的“已经存在者”，并且找到了一个重要的突破点——身体。 在机械论世界观看来，身体是物，是受客观规律支配的自然科学研究的对象；在欧陆理性主义哲学看来，物质性的身体之外存在着一个先天具有理性思考能力的心灵，它能够跳出肉体来审视世界、掌握真理。以上两种理解以二元论抽象反思为基础，梅洛-庞蒂思考的却是前反思的、天天生活在世界上的、就是“我们”自身的那个身体。在具备理性能力观察、研究它之前，我们就已经用它感知着、行动着、存在着了，或者说我们就已经以身体的形态生存着了。梅洛-庞蒂想阐明一个简单的道理：我们就是我们的身体，我们无法把我们自己划分成物质部分和精神部分，身体是这两种属性的糅合。身体“首先是表现世界的场所，它应当成为在构成世界方面发挥制约作用的主题”[3](P73)。人和世界在身体上相遇，世界在投身其中的身体感觉和行动中绽放意义，通过置身于世界中的身体行为，才有我们实实在在的生命。 梅洛-庞蒂重新发掘身体的目的是要挑战整个二元论哲学传统。“‘躯体’这一概念作为发现的概念也极其广泛地发挥作用，未必能限定为‘人类的躯体’。……在梅洛-庞蒂那里，躯体不仅作为‘我的’身体，而且在思想和历史方面也是一个需要探讨的问题。换言之，在形成意义时总是要研究‘躯体’问题。”[3](P122-123)除了人类的躯体，被抽象成思维内容和声音符号的语言，被对立起来的自我和他人，从史实中总结规律而得来的历史……几乎一切文化现象都能用身体现象学理论重新解释，作为最质朴自然的生命经验，身体是一切前反思的生活事实的隐喻。从哲学层面看，它又是孕育一切文明视角的原初存在地层，是推动意义世界涌现的基本生命结构，传统形而上学世界观和现代理性文明不过是在它上面成长起来的理解世界的一种方式而已。“这个地层比起我与对象之间的主题意识和思想来更为古老，它作为人称以前某个结构化了的事件总是产生在‘我的存在的边缘’。”[3](P96)按照身体存在的本来样貌去理解身体，就是用更符合存在的自然面目的方式去理解世界。 在梅洛-庞蒂的理论里，“身体”意味着人和世界、主体和客体、物质和意义主客不分的共在，这为生态美学探询人与世界在存在本体论层面的和谐共生奠定了理论基础。要让现代人从人与自然、他人和世界的对立式思考中摆脱出来，生态美学就必须唤醒人们在本体论上的彻底觉悟，并且使全部文化都建立在这种整体存在论的根基上。梅洛-庞蒂的身体现象学理论恰恰在本体论层面上揭示出了人与世界共在的事实，人对世界的投入和世界向人的生成作为一个自然的生活事件在我们身体上持续进行着，无论理论反思怎样把人和世界割裂开来，都无法改变这种客观存在的生命结构。反思的结论永远是第二性的，形而上学二元论这种思考方式相对于生命存在事实来说也是第二性的，生态文化要引导人们走出现代文明的困境，就必须突破反思的限制，让人们回到存在的起点，直面人与世界最原始的接触。
