中图分类号：IO 文献标识码：A 文章编号：0257-5833(2004)10-0109-07 一、交互世界与求知方法 《论语·子罕》记孔子之言曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”这段话体现了一个十分重要但历来恰恰被人们所忽视的方法论，那就是在求知活动中不仅要重视对于事物本身的考察，而且要重视对于事物之间交互关系的把握，甚至后者的意义更超过前者。后人对于这层意思的诠释可以说相当到位，何晏《论语集解》：“知者，知意之知也。言知者言未必尽，今我诚尽也。孔曰：有鄙夫来问于我，其意空空然，我则发事之终始两端以语之，竭尽所知，不为有爱也。”朱熹《四书集注》：“叩，发动也。两端，犹言两头。言终始、本末、上下、精粗，无所不尽。”钱坫《论语后录》：“端即耑，物初生之题也。物之锐者谓之耑，亦谓之末。叩其两端，揣其本而齐其末之说欤？”这就是说，孔子在答疑时，用以阐发事理、晓谕所知的方法是从问题所涉的两端入手，在事物之间的终始、本末、上下、精粗等交互关系中彰明问题。从孔子的这一方法看，他是将事物之间的交互关系作为后来黑格尔所说的“实存”(Die Existenz)来看待的，这里对于这种交互关系的作用的重视程度更胜于对事物本身。 黑格尔是将事物与事物之间、特别是根据与结果之间相互联系、相互依存的关系作为“实存”来看待的，他十分重视事物之间相互联系、相互依存的关系对于认识活动的重要意义。黑格尔说：“这个以实存着的事物为其总和的、表现得花样繁多的世界里，一切都显得只是相对的，既制约他物，同时又为他物所制约，没有什么地方可以寻得一个固定不移的安息之所。”（注：黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆1980年版，第266页。）黑格尔在《逻辑学》一书中论及“实存”时还说：“根据转化为条件”，“如果某一事物具备了一切条件，那末它就达到了实存”。列宁对于这一思想给予了充分的肯定：“万物之间的世界性的、全面的、活生生的联系，以及这种联系在人的概念中的反映——唯物地颠倒过来的黑格尔这些概念必须是经过琢磨的、整理过的、灵活的、能动的、相对的、相互联系的、在对立中是统一的，这样才能把握世界。”“好极了！这跟绝对观念和唯心主义有什么关系呢？”“这样‘引伸出’……实存……倒是很有趣的。”（注：列宁：《哲学笔记》，人民出版社1974年版，第153-154页。）总之，人的认识不应局限于通常认为实际存在的事物，而应进入到事物之间的交互世界中去，在根据与结果的交互关系之中认识事物、把握真理。 20世纪以来，人们对于事物之间的交互关系有了更进一步的认识，胡塞尔、海德格尔、萨特、梅洛－庞蒂、德里达、卢卡奇、霍克海姆、阿多诺等人对此都发表过许多精彩的见解。特别要提到的是梅洛－庞蒂，他第一次明确提出了“交互世界”（interworld，法文为L'intermonde）的概念，不仅确认它的实际存在，而且将其作为看待和考察事物的基本框架和参照系。概括言之，梅洛－庞蒂关于“交互世界”的见解有以下要点：其一，在“交互世界”中，主体与对象、“自我”与“他人”并不是二分的，并不是相互对立和割裂的，而是一体化的，它们的关系是“自我与另一个我”的关系，这种关系可称之为“主体交互性”。他在《知觉现象学》一书中指出：在人们的经验中，“存在着在他人和我自己之间已构成的一种共同的基础：我的思想与他的思想相互交织成一个单一的结构，我的语言和我的对话者的语言都是为这种讨论的气氛所唤起的，而且也都涉入一种我们两人都不是其创造者的共同参与的操作之中”。其二，这种“自我与另一个我”之间的交互关系消除了个人经验的隔阂，也消除了各自视境的个体性，达到了两种视境的会合和迭加。梅洛－庞蒂说：“在我的世界的视境中，他人并不是封闭的，因为这种视境本身并没有明确的界限，因为它会自发地悄悄进入他人的视境，而且也因为这两种视境都会合于一个单一的世界，在这个世界里，我们都是作为知觉的匿名主体的参与者。”因此他把置身于“交互世界”中的人和意识称为“复数的人”、“复数的我”和“复数式的意识”。其三，梅洛－庞蒂不同意心理主义和反省哲学所固守的二分法，以及对于主观因素的偏爱和理想化，认为终究是主客体之间的交互关系赋予存在以意义，“交互世界”是一个意义的世界。他在《可见的与不可见的》一书中指出：“在这里，没有野蛮的世界，只有一个精心创造的世界；也不存在任何相互的世俗化空间，而只有一个意义化的‘世界’”。当然，这并不是否定反思，反思仍然是需要的，只不过在通过反思的途径到达正确的认识之前，就已经“有我的生命与他人的生命之交织，有我的肉体和可见事物的交织，有我的知觉领域与他人的知觉领域之交叉，有我生命的持续与他人的持续之混合”（注：所引梅洛－庞蒂之语，均见弗莱德·R·多尔迈《主体性的黄昏》第2章。上海人民出版社1992年版。）。 以上对于事物之间“交互世界”及其作为“实存”的哲学认定，显然能够推进我们对于文学传统的意义和作用的认识，为我们全面、准确地把握当下的文学文本、文学话语、文学主体与文学传统之间的交互关系提供必要的理论根据。
