缘起：在旧有的道德风尚的瓦解中，一些应该为人们所共同遵守的人类道德底线，也受到嘲弄与撕裂！ 对于文学艺术来说，躯体的表现和描写是个古老的命题了。各种艺术、文学体裁都曾大量地表现、描写过，如图腾、雕塑、舞蹈、民间故事，如英雄史诗、长篇诗歌、悲剧戏剧、长篇小说、短篇小说等。20世纪前的大量著名的文学作品，在对人的描写中，主要涉及他们的外形与内心，他们的思想意识，而性意识、性行为的描写虽然很多，但大体处于从属的地位。在城市需求和市场的影响下，不少流传的作品，在劝善的背后，则开始大量描写性意识、性行为，它们往往包含着相当丰富的文化因素，但由于赤裸裸的性事的过度描写，往往为后世所垢病。 社会进入市场经济时代之后，文学艺术进一步被商品化了；同时高科技的发展，知识的膨胀，图像艺术的流行，使得整个社会风尚、人的生存方式发生了急剧的变化，这里既有新的、公平的竞争的关系、新的道德原则的建设，同时也使原有的价值取向、伦理原则发生了裂变。近十多年来的文学与艺术，在市场与消费、影视与图像、广告与商业文化的影响下，日益注重人体描写，给广大读者增添了更多的审美文化需求，在大众文化产品中尤其如此。而另一部分的有关人体的描写，则极端趋向恶俗。在旧有的道德风尚的瓦解中，一些应该为人们所共同遵守的人类道德底线，也受到嘲弄与撕裂！ “我可以在任何地方起舞，每当在我的心里的场地里伸开双臂起舞时，我感觉到我的灵魂从我的身体里飘荡开来，这种美妙的感觉使我的灵魂得到了最清净的安抚”——杨丽萍 优美的人体本身就是一件伟大的艺术创造。世界上生存着不少体魄优美的物种，其中人体是最美的，最值得欣赏、亲近的。我们在伟大的经典作品中，看到男性人体的健壮之美，力量之美，阳刚之美，女性体态的优雅之美，柔和之美，艳丽之美，清婉之美，乃至柔弱之美。人体是双性的，人体之美的评价，往往是和对于性的关系的理解紧密地联系着的。一位外国作家说：“美就是性”，这恐怕把问题绝对化了。性确实和美的发生、理解有关，但不是美的全部。人们观赏人体艺术雕塑和有关人体的描绘，无疑带着一种性意识的，但是在这里，优美高雅的艺术往往会把性意识提升为一种具有健康的生命之力、生命之美的人生体验，而不是继续停留在性意识自身。那种低劣的两性描写，则总是把性的粗俗的一面尽情展示，流向恶俗。见过“弥罗岛”的维纳斯雕像的观众都被她感动过。一次我在巴黎短暂逗留，曾三进罗浮宫，每次经过“弥罗岛”的维纳斯雕像，久久不忍离去。最后一次我坐在稍远的窗口，稍事休息，观看这座雕像，一时我的眼睛都湿润了。心想，人类在其童年时期竟有如此美丽而伟大的创造，女性体态如此宁静而和谐，高雅与丰满，要是整个世界也是这样，那该有多好！这座表现了人体高贵气质的雕像，正像一位著名的俄罗斯画家说的，她“如此平静地照亮了我生命中令人疲惫不堪、郁郁寡欢的章页。每当她的形象在我面前升起时，我就怀着一颗年轻的心，重又相信人类命运幸福的起点”！ 舞蹈主要是运用躯体语言表现的艺术。不久前，我看过《云南映象》的片断，读过一些有关介绍。这里既有以人的野性与粗犷的形体语言，表现人的生存的原生态，也有优美的女性形体的造型舞蹈，倔强而独特地表现着人的原始生命力，这是存在于当今云南的原生态舞蹈。据说不少观众看得热血沸腾，热泪盈眶。进行编导并参与演出的著名舞蹈家杨丽萍说：在这里演员“是用灵魂舞蹈，用生命歌唱”的。真如她自己一样：“我可以在任何地方起舞，每当在我的心里的场地里伸开双臂起舞时，我感觉到我的灵魂从我的身体里飘荡开来，这种美妙的感觉使我的灵魂得到了最清净的安抚”。真的，这是我国的舞之魂，舞之精灵！“在舞蹈中我参与到他人存在里，同时最大限度地在存在中展现形态。在我身上翩翩起舞的是我的实体（从外部给以肯定的价值），是他人眼中所见之我，是我身上的他人之舞！”（巴赫金）然而，我知道，对于这样的舞蹈中的瑰宝，私人投资者由于看到舞蹈太显土气，农村演员形体缺乏有钱人欣赏的裸露与曲线，也没有外国的男女对舞时所表现出来的那种万种风情的感性放纵，所以就中途撤资了；而那些整天喊着弘扬中华民族优秀文化传统的部门，又何曾给以一丝关怀？可是我知道，不久之后，这件瑰宝就会被它们列为自己的“形象工程”了呢！这就是当今消费主义的无情规律？在极度困难之中，杨丽萍变卖自己家产，和来自穷乡僻壤的民间演员同甘共苦，维护和抢救民间艺术，追求艺术生命的传承，这种崇高的艺术胸怀，真令人感佩不已！ 当今一种消费主义正在文化市场流行开来，加上媒体与某些文化批评的炒作，好像消费主义成了我们社会生活、文化的主潮，竟和西方发达国家同步了。满足广大人群的正常的消费，自然是极端必要的，但是我要不无遗憾地说，消费一旦变为主义，它的消极一面也就不可避免，而且有如出鞘的剑，残害生灵的美。 今天在市场经济的强化下，文学中的躯体描写，获得了更多的自由，甚至躯体自身也获得了更多的解放。特别是女性形体的再塑造，成为媒体、电视、广告不断在宣传的话题，色彩斑斓的女性群体，有如满山满坡、姹紫嫣红的春花竞放，这自应使得文学本身获得丰满与滋润。文学作品中的躯体描写，在有的作品里，确实包含了文化因素在内的，比如80年代初出现的有的小说，它们抵制、控诉着旧有的道德律令和政治体制对人的肉体的摧残、人的本性的戕害，以致使得人的性本能都萎缩了、变态了，而着实令人心惊！性的描写，揭示、映照了历史和现实中的多种多样的文化因素，而使其叙述的内容变得厚重。两性的爱慕，恋爱与结合，实际上较之男性与男性、女性与女性的关系，更具人的生命之美与力度。男女性力的吸引与外射，相互结合而引起的肉体的快感，是人的本能欲望的自然需求，自由的欢愉，使人的生命获得活力与光辉，从而外化而为美的感受的一个方面、一个层次。但其本身的过程，又包含很多粗俗因素，进入文明社会后，这些因素是受到不同的、又是普遍的伦理关系的制约的。玩赏这种合乎伦理关系的两性激情中的粗俗，大约是一种普遍的欢愉行为。但悖论在于，这种普遍行为，一般只好在正常的伦理关系中隐蔽的私人场合进行，或是进行艺术化的表现与处理。如果直接把它们移入公共领域，则会招来人类普遍认同的伦理准则与舆论的非议。于是人的性行为在其生存中表现了必要的两面性，这大概是文明社会的一种普遍性的伦理默契吧。
