中图分类号：G46-092.6文献标识码：A 作为五四运动的著名领袖、中国共产党的主要创始人之一，陈独秀的名字，在中国近现代史和中国共产党的历史上是永远存在的。但由于1927年大革命失败以后，陈独秀一方面被国民党统治当局视为“共匪首领”而悬赏万金缉拿；另一方面，共产党和共产国际则把他当作破坏革命的反面人物进行严厉批判。受这些历史因素影响，即便是在中国共产党执政后的相当长的一段时期内，学术界也都一直把关于陈独秀的研究当作敏感的政治问题加以回避。十一届三中全会以后，党和国家提倡实事求是地评价历史人物，从而才为陈独秀的研究开启了一道宽敞的大门。于是，十几年来，中国学术界一时出现了“陈独秀热”。然而，在这股热流中，人们关于陈独秀的政治思想、革命思想的研究居多，而陈独秀的教育思想，学者们则涉及较少。事实上，无论是1917年出任北京大学文科学长，还是1920年被聘任广东省教育委员会委员长，陈独秀都积极开展教育改革，提出不少正确的观点和主张，有些观点和主张在今天看来，仍闪烁着科学的亮光。他的教育思想，可谓博大精深。下面仅就陈独秀教育思想中的几点进行探析。 一、关于教育的本质的思想 陈独秀指出，所谓教育，“自狭义言之，乃学校师弟之所授受；自广义言之，凡伟人大哲之所遗传，书籍报章之所论列，家庭之所教导，交游娱乐之所观感，皆教育也”。（注：陈独秀：《陈独秀文章选编》上册，北京，三联书店，1984年版，第84页。）这就是说，教育有狭义和广义之分，狭义教育仅指学校教育，广义还应该包括社会教育和家庭教育。但无论是狭义还是广义，陈独秀认为，教育与知识、思想、言论等一样，都是“经济的儿子”，而不是“经济的兄弟”。（注：陈独秀：《陈独秀文章选编》中册，北京，三联书店，1984年版，第397页。）1923年12月，陈独秀在《答适之》函中明确说：教育与思想、文化、宗教、道德等均属于“心的现象即精神现象”，“都是经济的基础上面之建筑物，而非基础之本身”。（注：陈独秀：《陈独秀文章选编》中册，北京，三联书店，1984年版，第377页。）由此可以看出，陈独秀依据唯物史观的基本原理，明确提出了教育属于上层建筑的见解，这在中国近现代教育思想史上，是前人所尚未有的新见。 作为上层建筑之一的教育，陈独秀认为，主要具有以下的特性： 1.教育的发展决定于经济的发展 在1923年的《答适之》函中，陈独秀分析了教育发展的历程以及当时欧美各国教育进步的原因，比较集中地阐述了教育的发展必定要受制于经济的发展水平。他指出，在封建社会的经济组织之下，不可能实现资本主义的教育制度；同样，在资本主义制度之下，也不可能“使人人都有受教育的机会。”即使在趋向社会主义的俄罗斯，并非不极力推重教育，而是由于受到物质条件的限制，“所谓教育普及，眼前还只是一句空话。”（注：陈独秀：《陈独秀文章选编》中册，北京，三联书店，1984年版，第378页。）所以，教育的进步，离不开经济的发展。他写道：“欧美资本社会教育进步，完全是工业发达的结果，工业家不但需学术精巧的技师，并且需要手艺熟练的工人，资本阶级为发财计不得不发达教育，家庭农业、家庭手工业社会自不需此，所以有些中国人一面绝不注意工业，一面却盲目的提倡教育，真是痴人说梦。”（注：陈独秀：《陈独秀文章选编》中册，北京，三联书店，1984年版，第378～379页。）从这些论断中，可以看出，陈独秀非常强调教育对经济的依赖性。 2.教育不能脱离政治 教育不仅仅依赖于经济，而且还受制于政治。陈独秀认为：“必政治进化在水平线以上，然后教育实业始有发展之余地。”（注：陈独秀：《陈独秀文章选编》上册，北京，三联书店，1984年版，第225页。）陈独秀以为，教育与实业对于社会的进化固然重要，但从当时中国的实际情况出发，只有“全力解决政治问题”，才有可能发展教育与实业。他说：“若今日之中国政象如斯，吾人有何方法从事于教育、实业之发展乎？……而今以后，国民生活倘不加以政治采色，倘不以全力解决政治问题，则必无教育实业之可言，终于昏弱削亡而已。”（注：陈独秀：《陈独秀文章选编》上册，北京，三联书店，1984年版，第225页。） 正因为教育的发展对政治有如此强烈的依赖关系，所以教育不可能脱离政治而独立。“五四”运动以后，中国教育界为了反对军阀官僚侵占教育经费，摧残教育事业，提出了教育经费独立的主张。随后人们又进一步意识到：只经费独立，教育机关还在政府管辖之下，结果仍等于零。于是，在教育经费独立的基础上，又进一步提出了教育脱离政治、宗教，而在立法、行政上完全独立的主张，在当时有较大影响。对此，陈独秀很不以为然，他对此责问道：“所谓教育独立，是不是离开社会把教育界搬到空中去独立或是大洋中去独立？”（注：陈独秀：《陈独秀文章选编》中册，北京，三联书店，1984年版，第238页。）“若只是主张教育经费独立，在这种军阀横行的政治下，政府指定之独立的教育经费，只能是一种不切实际的幻想。因而他告诫说：“希望‘教育独立，不问政治’这种毫无常识的话，勿再出自诸知识阶级的教育家及学生之口！”（注：陈独秀：《陈独秀文章选编》中册，北京，三联书店，1984年版，第238页。）可以说，陈独秀的这种思想，澄清了当时教育界的模糊认识，正确阐述了教育与政治的关系。 3.教育“是社会进步的重要工具” 教育受制于经济和政治，但教育本身并不是被动的，消极的，反过来，教育也会促进社会的发展和政治的进步，是社会进步的重要力量之一。陈独秀认为：“教育虽然没有万能的作用，但总算是改造社会底重要工具之一，而且为改造社会最后的唯一工具，这是我们应该承认的。”（注：陈独秀：《陈独秀文章选编》中册，北京，三联书店，1984年版，第238页。）紧接着，他又说：我们反对将知识、思想、言论、教育说成“可以变动社会、解释历史、支配人生观和经济立在同等地位”，但并不抹杀它们的重要作用，它们“都是社会进步的重要工具”。（注：陈独秀：《陈独秀文章选编》中册，北京，三联书店，1984年版，第238页。）
