［中图分类号］I052 ［文献标识码］A ［文章编号］1001-7623(2003)03-0013-03 19世纪蒙古族作家尹港纳希，在其《青史演义》的《要目》中表明了自己的宇宙观念，他认为：“我们这个宇宙，从天地日月到万物，都是由阴阳二气形成，由五行之理结合而产生。世界之万物无不具有规律，其惟一的规律就在于偏私。”[1](P65)尹湛纳希以这种观念去解释诸多历史文化问题，形成其天道——和谐的文艺哲学思想。 一、气(amisgvl) 在古代汉族道教哲学中有气之聚，则为生；气之散，则为死，气之流行万物为生的观点。就是说，在气聚而成的宇宙中，无是源，是永恒的气。无与有是气的两种体。尹湛纳希接受了这一思想中有关气、无、有的理解，认为：“有无二词相反相成，好比是首尾相接的链条。就以隐显而论，人活着的时候，便是有；倘若死了，便是无。物成则有，物毁则无……有的后面，伴随着无，无中寓着有。有便是无，无便是有。”[1](P66)他持有这种观点，对佛学和儒学进行了评述：“佛学以普渡众生为自己的宗旨，而圣人的学说是以子孙满堂，立功晋升为人世间的宗旨。这两家学说，一家主张把人世搞无，而另一家则主张把人世添满。乍看起来，二者是如此的不协调，然而其目的都归结于善的结果。”[1](P73)尹湛纳希信奉“人间的一切事情都随人心而成”[1](P74)，把无看做宇宙之源。尹湛纳希把老庄哲学中的“道”译成“jui”或“yosu”。在1717年首次出版的《二十一卷本辞典》（蒙文版）中，把“jui”解释为“规则秩序的相辅相成为jui（道）”[2](P834)。《青史演义》中描述的太祖皇帝是作者理想的化身，是理想化的圣人。在蒙古语里所谓圣人是指“独有发自真诚的心”[1](P455)，藏传佛教中，把“圣人”解释为“各个教徒所崇拜，国家君主加封为圣人的人。圣人在世时做过各种各样的善事，他们拥有这样崇高的行为是因为与神有着密切的联系或自身带有神奇的法术”[3]。尹湛纳希认为，成吉思汗的所作所为都是自发的，因此，可谓圣人。圣人之意便是天意。所以尹湛纳希断定铁木真是“承天启运的英武皇帝”[1](P49)。他对成吉思汗降生在北方又有如下解释。我们蒙古的地方有十二种不足之处：一是土地贫瘠；二是没有河流；三是天气寒冷；四是阳光较远；五是以肉、血、奶、油为主食；六是以兽皮畜毛为服饰；七是人的性格耿直，但暴躁、鲁莽；八是外貌粗犷，言谈粗野；九是体态丑陋，行为不端，虽有勇气，但缺乏谋略；十是虽有力气，但缺乏耐心；十一是不懂礼、义、廉、耻；十二是连山野之鸟兽，牧人之牛马，其性子都暴躁。而好坏都是宇宙阴阳二气首尾衔接而成的，坏中有好，好中有坏，因此，我们的北方地区也有十点可取之处：一是没有骄奢淫逸之乐；二是没有使千百万人暴死之病害；三是没有千百万军队侵略之危险；四是没有洪水泛滥，大河决堤之灾；五是没有天火连城，突发地震之险；六是君子没有大奸大暴之恶习，平民没有暗算结仇之狠心；七是虽然财积很多，然而却没有发难动众之心；八是没有为害虫蛰伤突然夭折之虞；九是没有受恶气毒雾，难以逃脱之患；十是没有成年累月种田劳累之苦。凡此种种，加在一起，久而久之，此地的山野湖泊之灵融会起来，如铁如石，终于凝为一体。一日突然爆发，宇宙正气四处散发，承天启运的英武皇帝成吉思汗降生于世。在此，尹湛纳希以有、无衔接的观点解释了成吉思汗的降生和北方的兴衰。这十二种不足之处和十种可取之处已包括了自然环境、社会环境、文化环境。尹湛纳希认为一个人、一个民族、一个国家的兴衰取决于这些因素。 二、阴阳(arga bilig) 以阴阳对立的和谐观，解释宇宙起源的论述古已有之。《国语》中有“幽王二年，西周三川皆震。伯阳父曰：……阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震”的记载。《易经》中有－－（阴）、—（阳）两种符号相互重叠和自身重叠，产生了乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑的观点。八卦象征八种基本物象，即天、地、雷、风、山、火、水、泽，八卦再自身重叠和相互重叠，形成象征宇宙万物的六十四卦的记载。 八卦中就有两种符号，“—”和“－－”，被称作（卦象）。在蒙古jirvhai（卦象）中关于“—”和“－－”符号的解释颇多。例如：“—”符号象征天、阳、雄性、奇数；“－－”符号象征地、阴、雌性、偶数等。后来看相者、占卜者、占星术家们更加丰富了八卦的象征内容。例如：八卦象征动物中的马、牛、猪、凤、龙、鸡、狗、羊；天伦中的父、母、次子、次女、长子、长女、季子、季女。除此之外，八卦还象征方向、气候、色彩、九大星座、八门、植物、政治等。八卦进而演变为太极图，太极图凸显出循环的特征以及阳中含阴、阴中含阳的内容。例如，日、天、昼、夏、火、雄等代表阳；月、地、夜、冬、水、雌等代表阴。阴阳学说把宇宙世间的诸多现象进行类型化，同时包含了阴阳相互转化的辩证思想。并指出，阳使物象成活，阴使物象兴旺，阴阳相辅相成才有万物生长。即阳生阴旺，阴灭阳散。这就是阴阳的和谐统一，是蒙古jirvhai（卦象）的重要思想之一。 尹湛纳希认为，“宇宙是阴阳二气相合而成的，凡有阴阳二气的地方，都有人类的生息繁衍”[1](P20)，“世间千千万万事情的好与坏，都是宇宙阴阳二气首尾衔接而成”[1](P47)。因此，尹湛纳希世界观中就形成了劣之极是优、优之极是劣，愚蠢之极是聪明、聪明之极是愚蠢等辩证观，认为宇宙之道是和谐。不难看出，尹湛纳希推崇的是中和之美。和谐是宇宙的结构、人世间的结构，因而他以“世界上歪理长不了，异说行不通”[1](P67)的观点，批评了秦始皇的暴行。那么，谁来保护宇宙和人世间的和谐结构呢？是天神和圣人。太祖成吉思汗不仅是圣人，而且是天神，所以才得以统治了天下。“如果不是天生的圣人，他就治不了天下。如果不是下凡的天神，他就创不了天下”[1](P67)。暴戾好乱者永远不能号令四海之众，因为他们是世间和谐的扰乱者。尹湛纳希也以阴阳相克相成的观点解释了威与福的循环：“如果没有威势，即使有宽仁，别人也不信任；如果没有宽仁，即使有威势，别人也不诚服。……威势在前，为宽仁开辟道路，宽仁随后，消除威势之愤恨。因此，他人才能畏其威势，感其宽仁。”[1](P79)
