“党”的问题是春秋战国社会生活和政治关系中的一个大事，它在当时的社会生活中有广泛的影响，在政治争斗中有举足轻重的意义。同时，这个时期对“党”的观念有一个新的定位，这一定位影响到以后几千年的历史。学界论述秦汉以后朋党的文章很多，但没有一篇论述先秦时期的，而先秦时期是问题之原，有必要引起关注，本文作为抛砖引玉吧。 一、关干党的普遍性 “党”的问题最早在《尚书，洪范》篇已经提出：“无偏无党，王道荡荡”。但《洪范》的创作时代分歧很大，或曰周初，或曰战国等等，如果是周初，党的问题在当时已是一个政治性的大问题。由于是孤证，一时还难于论定。比较稳妥地说，《洪范》不会晚于春秋时期。从《左传》、《国语》等文献看，春秋时期“党”的问题十分突出，是一个普遍性的社会问题，既是一种普遍的社会现象，又是一种普遍的社会观念。其普遍性表现在以下诸方面。 1、地缘性的党。有一定地缘关系的人群可以称之谓党。《周礼·地官·大司徒》载：“五党为州”，注：“二千五百家为州。”一党为五百家，党设“党正”。《地官·叙官》载：“党正，每党下大夫一人。”《地官·党正》载：“党正，各掌其党之政令教治。”《论语》中有“阙党”、“达巷党”的记载，说明党有名称。《左传》哀公元年载，陈怀公征询国人的意见，是与楚国还是与吴国结盟？他让国人“欲与楚者右，欲与吴者左。陈人从田，无田从党。”杜注：“都邑之人无田者随党而立。”这个党应该说指的是行政区划。党是否是一级普遍的行政区划，先秦可证的史料寥寥，难于确定。但泛称“乡党”的记载却很多，“乡党”又可简称为“党”，《论语·子路》载孔子与叶公的对话有“吾党”云云，这里的“吾党”就是“乡党”。一般说，“乡党”指的是家乡。农业社会人们依恋乡土，乡党成员有地域归属感，生于斯，葬于斯，有天然的互助关系，“五党为州，使之相周”（注：《周礼·大司徒》。）。照顾孤寡之人似是乡党成员的一种责任和义务（注：《管子·入国》。）。如果有人在外有丰厚的收入也应为乡党做点好事，孔子的弟子原思为人家宰，“与之粟九百”，他嫌多，不受，孔子说，为何不要？“以与尔邻里乡党乎！”（注：《论语·雍也》。）乡党内部是“有序”的，其序主要是年龄，即所谓的“乡党以齿”。孟子说：“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。”（注：《孟子·公孙丑下》。）“宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。”（注：《庄子·天道》。）乡党有相应的礼俗，《周礼·秋官司寇》载治民有“五戒”，即“誓”、“诰”、“禁”、“纠”、“宪”，其中“宪”就是“用诸都鄙，掌乡合州党族闾比之联，与其民人之什伍，使之相安相受”。孔子于乡党很有礼貌，“恂恂如也，似不能言者。”（注：《论语·乡党》。）“乡党有相应的礼俗，“射乡之礼，所以仁乡党也。”（注：《礼记·仲尼燕居》。）乡党特别重信，“乡党之闲观其信惮也。”（注：《大戴札记·文王官人》。）乡党之间可能有不同的礼俗，“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，其子证之。’孔子曰‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣，’”（注：《论语·乡党》。） 2、血缘性的党。以血缘为纽带的人群可称之谓党，“党”可训为“亲族”。血缘有亲有疏，血缘性的党有大有小。“非我族类，其心必异”以及华夏夷狄之分是最广义、最宽泛的血缘性的党。汉代司马相如说“夷狄殊俗之国，辽绝异党之地”，就是华夏夷狄之“党”（注：《史记·司马相如列传》。）。陈武说南越、朝鲜拥兵独立也称之谓“逆党”（注：《史记·律书》。）。血缘性的党一般说来指聚居的血缘群体，称之谓“族党”、“氏党”、“宗党”等。《左传·襄公二十三年》载：“晋人克栾盈于曲沃，尽杀栾氏之族党。”这种族党也就是春秋时期的卿大夫之家，规模是比较大的。《荀子·礼论》说的“庶人者丧合族党”的族党应该说指近亲，比贵族的族党无疑要小得多。在血缘关系中，还可细分为以“角色”，如父、如母、如夫、如妻为中心的血缘关系，于是有“父党”、“母党”、“夫党”、“妻党”、“兄党”、“婿党”，而同辈则称“伦党”等等。从血缘性关系看，人人都有“党”，而且是多重性的“党”。 3、有一定隶属关系的即是党。春秋战国时期的贵族都有“徒属”、“私徒”、“徒隶”等，他们同主人有隶属关系，同时也是一种共同体，这种共同体也就是一种“党”。《国语·晋语二》载：“（晋）献公卒。里克将杀奚齐，先告荀息曰：‘三公子之徒将杀孺子，子将如何？’”韦昭注：“徒，党也。” 4、政治性的党。由某种政治利益组合在一起的人群可以称之谓政治性的党。这类党多以某一个政治人物为中心结合而成，于是有君主之党，母后之党，太子之党，某某臣之党等等。 5、利合志同相结为党。《鬼谷子·内揵》说：“或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色”。其实不管什么内容和原因，只要相“结”，都可称之谓党。 墨子说孔子：“孔某所行，心术所至也。其徒属弟子皆效孔某。”（注：《墨子·非命上》。）孙贻让诂：“徒属犹言党友。”孔子及其弟子就是一个党，其实孔子本人也径称自己与弟子为“吾党”。少正卯是一位足智多谋，善于言谈，招纳了一批追随者，于是被称为“撮徒成党”（注：《孔子家语·始诛》。）。墨子师徒更是一个有主张、有首领、有组织、有纪律的党派。不仅墨子在世时如此，墨子死后“墨者”之党还长期延续与活动。“党”何止孔、墨师徒，其实凡是招纳生徒的都是聚徒成党。许行“为神农之言”，“其徒数十人，皆衣褐，捆屐、织席以为食。”（注：《孟子·滕文公上》。）孟子、荀子等等概莫能外。你看，荀子的弟子们竟要推举荀子为王，这能不是党吗？李斯在谏议焚书时说的十分明白，凡是那些“私学”都是“率群以造谤”、“党与成乎下”。春秋战国是私学蓬勃发展的时期，而私学“师徒成群”就是一种“党”。
