在后结构的河流中,虽然都是进行根本性的哲学竞赛,但大师们的绝活各有不同:德里达表演的语言冲浪(分延、补替、播散……),多是能指的运动;福柯展现的是历史泳式(考古学、谱系学、监狱、诊所、性意识……),一再把人送回到历史;德勒兹则撒出一朵朵比喻的浪花——欲望机器、块茎体、逃逸线、游牧思想……。从德里达、福柯、德勒兹的中心概念,可以感受到后结构主义如何从结构主义语言学的中心向外播散。如果我们把以上三人看成一条线,那么,到德勒兹,已经完全离开了结构主义语言学,他甚至逮着机会就攻击语言学的思想霸权,说什么皮尔士的符号学比来自语言学的符号学要好,说什么将语言学术语搬到其他学科成事不足败事有余……然而,在思想方法上,德勒兹又紧紧跟随德里达,虽然他更多地、大张旗鼓地颂扬的是福柯。因此,不但从理论的类型扩展上说而且从理论的史学逻辑上说,即在后结构理论的扩散和从后结构向后现代的转折上,德勒兹都具有重要的意义。德勒兹(Gilles Deleuze,1925-1995)最初颇为孤独地进行哲学史研究,独自或者与他人合作一些著作。当后结构潮起,他用《差异与重复》(1969)和《感受的逻辑》(1969)跳进潮中,然后与加塔利(Felix Guattari)一道推出为自己大获声望的《反俄狄普斯》(1972)、《根茎状》(1976)、《千高原》(1980),然后,在《电影1——行动画面》(1983)和《电影2——时间画面》(1985)中展现了自己的美学身姿。我们说德勒兹显出更多的美学风采,还不是就他在美学领域的专著讲,也不是就他在自己的著作中大量出现的美学和艺术的议论讲,而是就他理论的主要概念都是用一种喻体形式论述而说的。德勒兹自己是反对现代主义的隐喻的,他认为,现代主义的隐喻无论怎么转弯抹角,最后总是指向一种总体化的同一,而他自己的喻体则是一种反结构主义的精神。他的主要理论,在形式上用喻体,历史状态和自然状态的喻体,会使我们想到一种全球视野;在内容上,以本体论的方式抬出一个反本体的本体——欲望机器,以动态化的流动来反对静态性的结构,更接近非西方哲学。因此,德勒兹最没有结构主义的味道,却最有非西方的韵致。下面就从三个方面讲德勒兹的理论:1.从他的欲望理论谈他对后结构主义的逻辑扩散;2.从他的基本喻体(块茎体、逃逸线、游牧型)谈他的后结构思想;3.从他的电影理论看他的思想的美学形式。 一、欲望新解与后结构本体论 《反俄狄普斯》意味着德勒兹的后结构理论是从批判以弗洛伊德为代表的精神分析理论入手的。在德勒兹的眼中,自柏拉图以来的西方理论,就是不断地对现实进行逻各斯中心主义的编码。弗洛伊德运用意识和无意识等一系列概念,是一种现代的逻各斯中心主义的编码。通过把无意识定义为(俄狄普斯)欲望,造成了如下的结果:1.把人类社会的动力本质化了、中心化了;所谓中心化,就是一切都由欲望来说明,所谓本质化,就是这欲望是可以定义的,它就是性欲——俄狄普斯情结。2.把欲望俄狄普斯化即性欲化就是将之狭隘化,只限定在家庭。这并不是说弗洛伊德没有把俄狄普斯情结扩大为一个文化体系,如去解释社会(日常现象)和文化产生(图腾与禁忌),而是说对社会与文化的解释都来源于一个性欲本体。3.这样就掩盖了个人、社会历史、文化的真相。 如果说,西方文化从历史发展看,就是在不断地对某种东西进行编码,那么,什么是被编码的东西呢?弗洛伊德认定为欲望,德勒兹承认了这一个概念,但将之进行了后结构主义的改造。欲望概念有助于说明古往今来历史的动力、社会的活力、个人的冲力。将欲望作如是的解释一望而知是西方式的,它强调的是斗争、征服、对抗。但要把欲望变为后结构思想。首先,欲望是不能够被编码的,从而它不是弗洛伊德所编码的结果,即不是一种性欲,虽然它可以表现为性欲,而是一种造成生命、社会、历史动力的普泛性的东西。其次,它在本质上是不能被编码的,虽然它在每一时空都已经、正在、还将被进行着编码,有法律的压迫式编码、有制度的体制性编码、有理论的契约式编码,但欲望大于被编码而呈现出来的东西。编码总意味着用一套概念体系去把握欲望,把动态之流限定、圈住,赋予它这套符号体系的意义,把它管辖起来。用德勒兹的术语叫辖域化(territorilize)。也就是把动的东西静态化,把流的东西实体化。就像用围坝把河流围成水库,也像用解析几何去把握在空中飞奔着的箭,将飞的动态转为一个个的静点;与飞箭还不一样,飞箭只是一个箭的实体,它可以被这样把握。被编码的欲望却只是欲望的一部分,编码是对它的把握,更是对它的歪曲。由此,德勒兹得出,大于任何编码的欲望是一种动态、一种能量、一种流。正像有人评论的,德勒兹用一种本体论的方式得出了一个反本体论的本体——欲望。说欲望是一个本体,是因为:其一,它是普遍性的,它反对着一切时空的编码,推动着一切历史的解码;其二,它是生产性的。精神分析和其他各领域的学说把欲望狭隘化了,从而把欲望归因于欲望对象的匮乏,由于德勒兹扩大了欲望,欲望本身就是冲击编码压抑的动力,是一切形式得以产生的促进者和生产者。说欲望是反本体的,是因为德勒兹的欲望并不构成一个结构的中心,以自己为核心去生成一套系统,去繁衍一个整体。欲望是流,没有中心,现实的某一编码体系去编码它,编进其中的也不是中心;欲望之流在与编码体系接触的时候,被编进去的只是片断,因为欲望呈现出片断性的特征;欲望之流在什么时空与什么编码系统接触,是随机的;欲望之流大于各种编码系统,它与各类编码系统发生多种多样的关系。因此,通过编码系统呈现出来的欲望之流,从欲望本身去看,是非中心的、片断的、动态的、多样性的;从编码系统去看,是中心的、整体的、静态的、统一性的。德勒兹提出一个本体性的欲望,正是要反抗各种中心化的、总体化的、同质化的编码。