以往，人们总是习惯于把“文艺是吐会生活灼反映”作为思考文艺本质问题的基础。作为观察义艺问题的推一视角，似乎从人怀疑过它的确切性和正确性，而只是在“生活的内涵是什么”以及“如何反映”上发生争执。随着人们对文艺反映的特殊规定性的寻觅和西方现代哲学研究成果的借鉴，开始对“文艺是什会生活的反映”这一理论视角的性一性和普遍性发生了怀疑，对认识论文艺学在以往被赋予的涵盖一切文艺现象的“万能”作用提出质疑，对它在以往被赋予的“全方位”的价值提出质疑。而对愈来愈丰富奇幻的文学创作的现象世界和愈来愈频繁激烈的西方哲学及文艺观念的冲击，人们发现了“反映论”的单一视角（或者我们给它一个名字叫做“唯反映论”，即在考察文艺时只用反映论视角而排斥其他视角）在复杂多变时义学现象面前显得贫乏。看到了认识论对全面解释文学特性的局限性，看到了“反映论”不仅不能说清文艺与现实关系的全邓性质，而且难以包揽文艺创作必备的创造性特点。世界的天地很大，文化的天地很大，哲学的天地很大，文艺学的天地也很大。为什么只能站在一个立足点上，从一个角度，用一种方法，用一种模式来看待文艺、解说文艺呢？因为，文艺，这种世界上最复杂、最多样、最富于变幻的精神现象，单用认识论文艺学解释不好二也解释不了。这时，有许多人开始意识到，是否可以不仅仅戴”认识论”这一副眼镜，而是多戴几副眼镜来看文艺？他们尝试着，要从单一的认识论框框中跳出来。 作这种尝试，较早是从有关形象思维问题讨论巾开始的。老学者朱光满发表在1980年第2期《中国社会科学》的一篇谈形象思维的文章中，试探性地说，形象思维是一种精神生产，“首先”是实践，“其次”才是认识。他用语比较谨慎，甚至让人感到有点羞羞答答。其实他是在说，不能仅仅把文艺（形象思维）看成是认识，甚至主要不是认识，而是“首先”是实践，“其次”才是认识。在这里，解说文艺已经不单单是“认识”这一维了，而是两维：“实践”和“认识”，而且“实践”放在前面。相对而言，李泽厚就说得直白得多。他发表在1978年第l期（李术研究）上的《形象思维续谈》中，直接就说“艺术不是认识”。他的理由是，如果艺术只是认识，那么，人干吗要两种（逻辑思维和形象思维）认识？发表在1980年第3期《文学评论》上的《形象思维再续谈》中，他又强调，形象思维不是思维，就像机器人不是人一样。机器人的“人”，只是借用。形象思维的“思维”也是借用，“思维”只意味着它具有逻辑思维的某种功能。这里的形象思维不是思维，也就是说世界不是认识，或者有时他也用让步句法：艺术不仅仅是认识。 说艺术不是认识，不是思维，那么，它是什么？李泽厚和其他许多人强调艺术的情感特点：艺术是情感；而情感，不是、至少主要不是认识论范畴里的问题。 此后，不少学者纷纷报出关于文艺的新命题，或者在别国已经不新而在中国仍然十分新鲜的命题。如：文艺是自山的象征；文艺是人的生命的表现或者说文艺是人的生命存在的一种形式；文艺是人把握世界的一种特殊方式（这里的“把握”不同于“认识”）；文艺是一种感性的价值形态；文艺只是一种形式、一种符号……。各种各样的文艺命题简直数不胜数，现象学的、存在论的、符号学的、结构主义的、解构主义的、现代的、后现代的……都来了。它们五花八门，但共同特点是与认识论文艺学命题不同，甚至相对抗。还有的人从“典型”问题上向认识论义艺学打楔子。因为，大家知道，典型是个地地道道的认识论文艺学范畴。只有当人们把文艺看作是认识的时候，才有“真”和“不真”的问题，倘若能达到个别的真同普遍的真、现象的真同本质的真的统一，那就达到典型高度。过去人们认为典型能够涵盖一切文艺现象（也就是前面我们所讲的认识论文艺学涵盖一切文艺现象）。现在有人提出疑问了，认为典型的适用范围是有限的。作家王蒙发表在 1980年 8月 27日《人民日报》上的《是一个扯不清的问题吗？》中就提出，一部能说服人的好作品，“仅仅有真是不够的”，“不应把真实当做文学作品的惟一的、无所不包的评判尺度”。在另外的文章里，王蒙还直接提到，不能用典型解释一切文艺现象。换句话说，也就是不能用认识论文艺学解释一切文艺现象。 在向认识论文艺学（为了方便，也可以简化为“认识”文论，或者连引号也不要，就叫做认识文论）叫板中，过去一直受压制的文艺学，即审美文论和感兴文论时兴了。 感兴文论其实来源于中国古典传统，宗白华是它的现代代表，他解说文艺现象，同“认识论”的套路显然不同，强调的是体验，是感兴，是生命意旧，是直觉，是意会，是意境。王一川曾经把认识文论（他叫做认识论美学）和感兴文论（他叫做感兴论美学）做了很有见他的对比。前者的特征是：“以美的本质为…心问题，把审美根本上看作一种认识，强调内容决定形式，笃信美学是科学并能指导其他学问，主张建立统一、完整而宏大的美学体系，重视审美和艺术的社会功利”。后得则处处与前者相对，其特征是：“不是美的本质而是审美体验才是美学的中心问题；审美不同于一般认识、经验，而是更深层而令人震撼的人生体验；审美形式不再简单从属于审美内容，而是具有独立价值；美学不同于一般科学而呈现出诗化特征；美学文体不一定是‘理论性’与‘系统性’的，而可以是‘诗性’的。”读宗白华的文论，你可以处处感受到他的与认识论不同的感兴论特点。以往几十年宗白华的文论并不得志，基本上限于大学课堂。现在宗白华忽然走出来了，人们到处在引用宗白华的话，一本《美学散步》风靡全国。
