在儒家理论中，始终贯穿着对一种理想的师生关系形态的向往：师生之“乐”。以现代教育学的立场重释这一精神传统，或许可以为师生关系理论发展提供中国路径。 一、师生之“乐”：儒家师生关系的理想形态 孔子以“乐”构建了一种理想化的儒家师生关系形态。“乐”是指以“悦”为前提的、师生双方在交往活动中的交互性情感体验，表达了师生“道”之相遇。在此意义上，儒家师生之“乐”指称了一种独具特色的朝向生命共生的师生关系形态。 《论语·学而》开篇说：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?”此处之“朋”的权威解释是：“弟子至自远方，即‘有朋自远方来’也”[1]。“有朋自远方来”，意谓师生关系的正式建构；与此相应，“不亦乐乎”，则指称师生关系建构所引发的情感体验。关于“乐”的意涵，经典中有如下表述。“乐，喜乐。”[2]“乐谓欢乐之也。”[3]“乐谓使人悦服也。”[4]而与“乐”相近的是“不亦说乎”之“说”——“悦”，相关解释主要如下。“悦，喜也。”[5]“悦者，心乐也。”[6]“(悦)谓喜悦也。”[7]这些释义表明，“乐”与“悦”皆表达了与“喜”、“欢”相应的积极情感，具有内在相通性。儒家明确指出，二者是两个具有互释性的概念。诸如，“悦，乐也。”[8]“‘乐’，喜也。与‘说’义同。”[9]同时，二者的差异亦受到关注，其中涵括两条具有代表性的阐释路向。一是揭示二者不同侧重点。“自内曰悦，自外曰乐。”[10]“说在心，乐主发散在外。”[11]这就是说，“乐”侧重于外在表达，“悦”侧重于内在情感，二者各执一偏。此种阐释意在说明两个概念的外在特点，但缺乏深入分析。二是指出了二者不同的特质。“‘悦’之与‘乐’俱是欢欣，在心常等，而貌迹有殊。悦则心多貌少，乐则心貌俱多。所以然者，向得讲习在我，自得于怀抱，故心多曰‘悦’。今朋友讲说，义味相交，德音往复，形彰在外，故心貌俱多曰‘乐’也。”[12]“悦”与“乐”皆表达了心理情感与外在行为的统一。但“乐”的特质是“心貌俱多”，强调心理情感与外在行为的均衡，是一种开放性的情感；而“悦”的特质是“心多貌少”，强调心理情感体验而不着意情感的外在表达，是一种封闭性的情感。“乐”与“悦”不可相互替代。 综而论之，“悦”是一种个人的自我体验，如在教与学的过程中不断获得的喜、欢之情感体验，具有个性化与私密性的特点，此即“不亦说乎”之谓。“乐”则是在“悦”的基础上形成的具有持续性、稳定性的情感体验，必然地在个体与他人的交往关系中才能获得。基于此种思路，皇侃对“不亦乐乎”作了解释。“今由我师德高，故有朋从远方而来，与我同门，共相讲说，故可为乐也。”[13]这就是说，“不亦乐乎”是指朋友之“乐”，意谓教学活动中师生间的交互性情感体验。此种路向的阐释得到了现代学者的认肯与阐发。“悦，乃是内心的感受，读书的快乐是个人的，是内心的，是一种自我愉悦的境界，故用‘悦’。而朋友来了，其快乐是外露的，甚至是手之舞之，足之蹈之的，是要与朋友共乐的，无论是同唱一首歌，还是共饮一壶酒，都具备这种互乐、同乐的特点，所以用‘乐’。”[14]这就是说，“悦”标志了“自我愉悦”的个人境界，“乐”则指向朋友之间的“互乐”、“同乐”，是在交往关系中展开的交互性情感体验。 儒家以朋友之“乐”表征了师生之“乐”。此二者何以相通?《白虎通·论师道有三》中说得明白，“论语‘有朋自远方来’，朋友之道也”[15]。在“同门曰朋，同志曰友”的思路下，师生与朋友之间的通道在逻辑上可归结为两点：一是“同门”所标志的空间场所之共在性，二是“同志”所标志的价值目标之同构性。前者不言而喻，后者则是从“不亦说乎”向“不亦乐乎”转化的关键因素。易言之，唯有“同志”，师生之悦才可能具有相同的内涵，亦才有可能产生心灵碰撞、引发情感共鸣。那么，师生何以“同志”?儒家认为，教师与学生拥有一个共同的社会身份——“士”，其身份标志是以“道”的追求作为生命存在方式，即孔子所言“士志于道”(《论语·里仁》)，孟子所言“尚志”(《孟子·尽心上》)。在此种意义上，师生“同志”是应然要求。此要求被孔子贯注于教学活动内容体系，所谓“志于道，据于德，依于仁，游于艺”(《论语·述而》)。道、德、仁皆可归为“道”，即道德；“艺”则为礼、乐、射、御、书、数之“六艺”，即知识。在价值排序中，志“道”之学成为教学的主体内容与终极目标。由是，教学活动成为传道与受道的双向互动，在理想状态下，师生“同志”便可从应然转向实然。 因为共同以“道”为志，师生之“乐”本质上表达了“道”的相遇。此种意涵在儒家师生交往中得到了确证。《论语·先进》中记载了一件事，孔子请子路、曾皙、冉有、公西华四位学生“各言其志”，其他人讲完后，曾皙出场了： 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎?亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也!” 二程认为，孔子所叹“吾与点也”，表达了“乐而得其所也”的意涵。[16]“乐”意味着“吾与点”之交互体验，这其中包含着由“悦”至“乐”的渐进过程。孔子之悦，在于“曾点知之”；[17]曾皙之悦，则在“于事事物物上真个见得此道理”[18]。二者之悦具有同样的内涵——对“道”之体悟的高度契合。因之，“道”才是引发师生情感共鸣的根源。“道”即儒家所规定的道德价值体系，以道德自我建构作为基本价值目标，而“志于道”则表达了对此种目标所指向的生命存在方式的体悟。“道”的相遇意味着师生双方在生命体悟中产生的精神共鸣，朝向道德自我的双向建构——生命共生体的实现。也只在此种状态下，道德自我建构才真正得以完成。
