纵观《二十四史》立传繁多，当然我们的着眼点是对“艺术列传”及其相关问题的探讨。就是说除了《二十四史·艺术列传》，还有哪些是与“艺术列传”相关的问题，诸如《二十四史》“艺术”概念的形成，“艺术列传”是在什么基础上产生的，它发生了哪些变动与变迁，尤其是变迁到《清史稿·艺术列传》这期间有哪些内容发生了变动。这个变迁的“路径”是我们要探讨的主要对象。我们先看一段《北史·艺术列传》“小序”： 自魏至隋，年移四代，至于游心艺术，亦为多矣。在魏，则叙晁崇……，以为《术艺传》；在齐，则有由吾道荣……为《方伎传》；在周，则有……以为《艺术传》；在隋，则有庾季才……为《艺术传》。今检江式、崔彧、冀俊、黎景熙、赵文深各编别传。又检得沙门灵远……附此篇，以备《艺术传》。前代著述，皆混而书之。但道苟不同，则其流异。今各因其事，以类区分。先载天文数术，次载医方伎巧云。[1]2921-2922 《北史·艺术列传》这里把自《魏书·术艺列传》《齐书·方伎列传》《周书·艺术列传》《隋书·艺术列传》以来的“艺术列传”的变动与变迁说得非常清楚，最后“小序”把《北史》自身为何要为“艺术”立传也讲的非常明白：“前代著述，皆混而书之。但道苟不同，则其流异。今各因其事，以类区分。先载天文数术，次载医方伎巧云。”《晋书》是为“艺术”立传最早的史书，但是《北史·艺术列传》这里没有提及《晋书·艺术列传》，而是从《齐书·方伎列传》开始的梳理“艺术列传”的变迁，是不是与宋、齐、梁、陈的正史里没有为“艺术”立传有关，其中缘由我们不得而知，但我们可以推测与“艺术”来源于“方术”有关，这正是我们着手对中国正史中“艺术列传”的变迁与变动路径进行分析与探讨的关键点。我们这里基于《二十四史·艺术列传》包括其中“方技列传”和“术艺列传”的变迁路径，分析与探讨《四库全书总目·子部·艺术类》与《清史稿·艺术列传》的含义及其内在变化。 一、《二十四史·艺术列传》源头与后续 我在一些文章中提出一个基本观点，认为《二十四史·艺术列传》源于《后汉书·方术列传》，而《后汉书·方术列传》来源于《史记·日者列传》和《史记·龟策列传》。为什么这样说，我们先看看“日者列传”和“龟策列传”的含义是什么。 《史记·日者列传》云：“自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉！其于周尤甚，及秦可见。代王之入，任于卜者。太卜之起，由汉兴而有。”[2]2435裴骃集解：“墨子曰：墨子北之齐，遇日者。日者曰：‘帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。’墨子不听，遂北，至淄水。墨子不遂而反焉。日者曰：‘我谓先生不可以北。’”[2]2435司马贞《史记索隐》案：“名卜筮曰‘日者’以墨，所以卜筮占候时日通名‘日者’故也。”[2]2435这里裴骃的“集解”和司马贞的“案”，把“日者”阐释得非常清楚。《史记·龟策列传》云：“太史公曰：自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善！唐虞以上，不可记已。自三代之兴，各据祯祥。涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。”[2]2435‘日者”与“龟策”都是属于卜筮、蓍龟“决悬疑”一类的意识形态的活动。故《史记·龟策列传》“小序”云： 夫摓策定数，灼龟观兆，变化无穷，是以择贤而用占焉，可谓圣人重事者乎！周公卜三龟，而武王有瘳。纣为暴虐，而元龟不占。晋文将定襄王之位，卜得黄帝之兆，卒受彤弓之命。献公贪骊姬之色，卜而兆有口象，其祸竟流五世。楚灵将背周室，卜而龟逆，终被干溪之败。兆应信诚于内，而时人明察见之于外，可不谓两合者哉！君子谓夫轻卜筮，无神明者，悖；背人道，信祯祥者，鬼神不得其正。故书建稽疑，五谋而卜筮居其二，五占从其多，明有而不专之道也。[2]2435 正是“日者”与“龟策”在意识形态上大体一致，因此《后汉书》将“日者”“龟策”合二为一形成“方术列传”。《后汉书·方术列传》“小序”云： 仲尼称《易》有君子之道四焉，曰“卜筮者尚其占”。占也者，先王所以定祸福，决嫌疑，幽赞于神明，遂知来物者也。若夫阴阳推步之学，往往见于坟记矣。然神经怪牒、玉策金绳，关扃于明灵之府、封滕于瑶坛之上者，靡得而窥也。至乃《河》、《洛》之文，龟龙之图，箕子之术，师旷之书，纬候之部，钤决之符，皆所以探抽冥赜、参验人区，时有可闻者焉。其流又有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术，乃望云省气，推处祥妖，时亦有以效于事也。而斯道隐远，玄奥难原，故圣人不语怪神，罕言性命。[3]1825 《后汉书·方术列传》引用《易》“卜筮者尚其占”阐释“方术列传”的内容。所谓“占也者，先王所以定祸福，决嫌疑，幽赞于神明，遂知来物者也。”即“日者”和“龟策”都属于“卜筮者”的范畴，只是分不同的类而已。《后汉书·方术列传》列举了“风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚”等，它们都是方术的范畴，并为专门记载这些“技术”的祖述立传。到了《晋书》“方术”变迁为“艺术”并为其立传。《晋书·艺术列传》“小序”云： 艺术之兴，由来尚矣。先王以是决犹豫，定吉凶，审存亡，省祸福。曰神与智，藏往知来；幽赞冥符，弼成人事；既兴利而除害，亦威众以立权，所谓神道设教，率由于此。然而诡托近于妖妄，迂诞难可根源，法术纷以多端，变态谅非一绪，真虽存矣，伪亦凭焉。圣人不语怪力乱神，良有以也。逮丘明首唱，叙妖梦以垂文，子长继作，援龟策以立传，自兹厥后，史不绝书。汉武雅好神仙，世祖尤耽谶术，遂使文成、五利逞诡诈而取宠荣，尹敏、桓谭，由忤时而婴罪戾，斯固通人之所蔽，千虑之一失者乎！ 详观众术，抑惟小道，弃之如或可惜，存之又恐不经。载籍既务在博闻，笔削则理宜详备，晋谓之《乘》，义在于斯。今录其推步尤精、伎能可纪者，以为“艺术传”，式备前史云。[4]2467
