[中图分类号]G40-09 [文献标志码]A [文章编号]2096-6660(2019)03-0060-11 当今的教学领域从不缺乏追随各种流派的热情，而中国的教学问题却很难简单套用西方的各种“主义”加以解决。时代越是更迭迅速，我们越需要冷静思考。面对因信息流以及观念流、制度流等的宏观流变对思考模式和知识传承方式产生的巨大冲击，我们的知识体系、问题意识会不断出现报废和变形的现象。对教学问题的研究也是如此，当我们面对的信息繁杂、问题多样时，关于教学问题的理解很容易产生偏差，解除这种困局一定程度上有赖于对古代教育思想的回溯和开采，以此鉴古知今，正本清源。作为教育史上第一部完整的教学著作，《学记》不仅具有教育研究的史学意义，更蕴含着较为完整的教学哲学思想体系，它以先秦儒家教学哲学为主要的理论视域，形成较为完整的方法论以及课程与教学观。 一、“四观”：教学哲学思想的方法论基础 教学是个复杂的一体多面的活动，围绕着与之相关的人类与社会、自然与人文的关系。由于时代的局限，《学记》中所构建的教学方法论特征大多含混模糊，内涵和外延尚不明确。此外由于篇幅所限，这些特征未有太多的展开论述，具有综合性，《学记》中尚无实验方法论，主要呈现出原始的概念和范畴的方法论特点，具有浓厚的中国古典哲学气息。 (一)人性观 《学记》中说：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”尽管并未直接提及人性，但已经表明了全文的人性立场，即人性有如璞玉一般，其中有未经后天加工的原始自然性，而若要成器，必然要经历学的过程。换言之，人性可以后天学习而成，这与孔子的人性观一脉相承。文中又言：“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”“化民成俗”是人的社会化的过程，“成俗”即最终实现人性中个体性到文化性的跃迁。这种对人性的体悟在学业评价中直接得到了体现。《学记》中说：“一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”“小成”与“大成”的评价模式中包含着“离经—敬业—博习—论学”的知识获得以及“辨志—乐群—亲师—取友”的人性完善两条路径。这是两条相互促进、并行不悖的道路，知识获得与人性培养同时进行。从早先的“辨志”，即对自我的了解，到“乐群”，即对群体的认同和归属感形成，进而上升到因“志同”而“亲师”“取友”，其中的“师”“友”是对人性中“类性”的满足，从而拥有自己的“类”生活，在其中获得文化认同，借以区分自我与他者，获得自身的秩序平衡。最终在“大成”之时“知类通达”“强立而不反”，实现对人性中个体性、群体性以及类性的统一。① (二)身体观 身体是儒家教育哲学中不可或缺的符号。先秦儒家用“礼”来规训身体，用“修身”来沟通天道人伦。《学记》中用“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也”这样一种身体仪式来建立个体的道德共同感。礼仪之下的身体不仅是生物性存在的有机体，更是通过举止、言谈、服饰、活动等的内化而展开自身的场域。《学记》有言：“虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。”在教学过程中，需要通过调动身体的所有感觉器官，从直观观念配合感性直觉，再到具体的认识场域，最终“反求诸其身”，这是一种生命体验的过程。此时的身体并非一个封闭的静态的物理性身体，而是情意统一体，教学通过师生双方身体的秩序和平衡实现一种知行合一。《学记》中把学习的过程概括为“藏修息游”，这是身体在不同学习阶段中的状态。“藏”是一种收敛、隐而未发的状态；“修”是具体的言语和行为，动用所有的感觉器官与外界实现信息交互；“息”是一种调停，寻找身体与外在微妙的平衡；“游”是身体与环境融为一体，实现精神上的超越与自由。《学记》中的教与学都与身体相关，它不是一种置身事外的归纳演绎，更接近一种身心一体的亲历活动。 (三)自然观 《学记》中说：“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。”王船山曰：“此篇所言皆亲师讲艺之事，而终之以务本，所以见古人为学，求之己者，但尽其下学之事，而理明行笃，则天德王道，即此而上达焉，盖与大学至善知本之旨相为符合。”②陈澔在《礼记集说》中说：“河为海之源，海乃河之委，承上文志于本而言，水之为物，盈科而后进，放乎四海，有本者如是也。”③都说明学习有如江河入海，是自然而然的过程。《学记》中还有言“大时不齐”，所谓“大时”即“天时”，天时变化“变通不拘而用无不周也”。在《学记》中，无论是河海之分，还是天时流转，这些自然现象表明，教学是一个顺应而非对抗的过程，教学犹如一段旅途，在旅途中四季更替，河流终入大海，教与学是一条与自然节奏和谐平衡之路。④自然之道既为天道亦为人道，天人合一首先是对自然的尊重。这种对自然的态度与西方有本质的不同。在柏拉图的《理想国》里，教育是对纯粹的思想的渴望，是对感官自然世界的逃离。在“洞穴隐喻”中，人对外在世界的追寻带有一种强迫的性质，洞穴中的囚徒从黑暗转向光明时会觉得无比痛苦，耀眼的光线会让习惯黑暗中的他们极不适应。在被解放的过程中时刻充斥着对感官世界的背弃，而最初冲破黑暗的哲人最终返回洞穴，黑暗成为一种生活的常态，光明成为只有少数人才能享有的自由。未被教化的囚徒与自然形成一种对抗力量，始终是被动且压抑的，这与《学记》中对自然的尊重及顺应极为不同。
