一、在自然中“教化” 艺术具有教育功能，这无需解释，它已然成为人们的共识。世界各国、各民族的历史不同，文化多样，教育的机制、功能和手段也不同。但在艺术教育中，有一个现象又是共通的，即“向自然学习”。“自然”在艺术教育中成为最权威的模本，它宣告着人类的经验、知识的艺术表达无论有多少种评述、阐释和主观性“样本”，终极的评断是自然。又，无论人们对这一命题有何不同的见解，都不妨碍这一命题本身的无可争议性。艺术的教育与学习更突出了这一点。 自然教化之“向自然学习”包含了几层基本意思：1.树立艺术源于自然的信念。以艺术史的角度，原始艺术的产生直接来自于自然。2.自然自有“自然”的道理。在这里，前一个“自然”指大自然的客观存在，后一个“自然”指在大自然中包含着和谐、永恒、平衡和至高无上的规律性，不可违背。3.艺术家创造灵感的最终源泉是自然。4.自然是艺术教育、学习和体验的最好课堂。 对于艺术的起源，无论学者给出多少种说法和定义：模仿、情感交流、劳动、游戏、巫术、季节转换符号等，①“自然”都在。自然既成为艺术的源泉，又充当最权威的评判者，同时还扮演最完美的“模特儿”。中国书法史上有这样的一则故事：卫夫人在教王羲之书法如何一波三折的技法时，用了四个字：“崩浪雷奔”。“崩浪”指像大海的波浪一样，一层一层、往前或往上涌动，层层不穷。这是在海边观察潮汐变化时的体验。“雷奔”指在春夏之交，冷热交错，阴阳互动，宇宙间性弥漫着宣泄的郁闷；雷声从远处传来，低低地咆哮，随着闪电，发出雷鸣。②这不是单纯书法技艺的施教，而是对书法艺术的终极理解和指导。在这里，“自然”并不参与任何的评价，而是隐形地化作一种至高无上的圭旨。 在西方的艺术教育中，“模仿”是一个理论性原点，“自然”则是终极模仿的对象。模仿之于“教育”可谓基本和基础。在西方美术史上，“摹仿”最具影响的言说，是放在哲学美学范畴的，经由柏拉图、亚里士多德、贺拉斯等一路讨论，贯穿而下，直到今天。模仿当然包含在艺术教育机制中。在我国，无论是“摹仿”还是“模仿”③，都是具有教育含义的学习方式。“临摹前人杰作是训练的重要内容之一。”④从字的构造看，“摹”的本义为：非亲手书画，非亲手创作，而是仿照而写，或仿照而画。《说文解字》释：“摹，规也。”意思是根据规范、标准练习。故“摹”所构成的词组几乎都围绕着这一特点，诸如摹本、摹仿、摹似、摹效、摹绘、摹刻、摹写、摹印、摹状、临摹等。韩愈《画记》有：“余之手摹也。”可谓最逼真的解释。范晔《后汉书》有这样的句子：“若是，三代不摹，圣人未可师也。”可见教育之功效。而“模”在《说文解字》中释为：“模，法也。”（按：水曰法，木曰模，土曰型，金曰镕，竹曰笵）意思是说，使造器规格化的框框。“模”有语义上的变化比“摹”更大：用以复制土坯的木框为模型，引申为规范、范式、标准、模范，引申到学习上的摹仿，诸如模板、模具、模样、倒模、制模、楷模、规模、丕模、模样等。摹（模）仿构成了教育（包括艺术教育）的长效机制。 人类的摹仿首先是以大自然为师范，最早的“原始艺术”大多在洞穴中被发现： 今天，人们已经发现了让人惊叹的洞穴壁画。尽管其艺术技巧几乎称不上完美，但我们却能够辨认出它们的题材：通常都是穴居人熟悉的动物，比如野马。虽然我们对这些艺术家画画的准确动机不得而知，但是有一点却不言自明：早期艺术家知道如何去模仿他们看到的东西。有一些作品似乎也是对情感的表达：也许是对动物所具有的力量感到恐惧；又或，是对这一力量的征服感。然而，一个更好的赌注却是：早期艺术家享受模仿的乐趣，因为他们天生就知道模仿。他们喜欢把他们在三维世界中看到的东西移置到二维平面上。一切视觉艺术都是模仿（imitation）。⑤ “师范自然”也包含着今天艺术教育中的所谓传统与创新；其在很大程度上也是针对“自然原则”——无论是指自然存在的本相，抑或是遵循自然规律而产生的认知价值、认可标准，都可以转换为艺术创作与教育中诸如“摹仿—变异”“传统—创新”“法则—风格”“继承—发展”等命题上。中国的山水画即是一个典型的例子，那不是“自然”的自然山水，却不悖中国传统艺术对自然“天人合一”的遵循和遵守。西人不能理解，因为艺术教育的主圭区隔着自然之于文化的认知差异。“自然”被不同的族群、文化、语境所融入、融化，艺术不啻为“人化自然”的表述。当“自然”加入人们的主体意识、主观感受，就产生了“一百个读者就有一百个哈姆雷特”的效应。一种临摹对象的画像，历史上可以清晰地辨析其脉络，也能真切地体察其中的差异，哪怕是同一个形象。这就是所谓的“传统与变化”⑥。艺术创作如是，艺术教育亦然。概言之，遵照自然规律包含着变化与创造。因为，人在其中。 故，之于艺术教育，有争议的不在于向自然学习，而集中在艺术教育中的“想象/模仿”的问题上，涉及包括诸如艺术类型相关能力的学习和掌握。柏拉图在《理想国》里曾就此问题展开讨论： 苏⑦：我们的教育制度应该怎么样呢？我们一向对于身体用体育，对于心灵用音乐。现在想改进许多年传下来的制度，恐怕不是一件易事吧？我们好不好先从音乐开始，然后再谈体育？ 阿：很好。 苏：你是否把文学包括在音乐里面？ 阿：我看音乐包含文学在内。 苏：文学是不是有两种：写真和虚构？ 阿：不错。 苏：我们的教育要包括这两种，但是首先从虚构的文学开始。 阿：我不懂你的意思。 苏：你不知道我们教儿童，先给他们讲故事吗？这些故事虽也有些真理，在大体上却是虚构的。我们先给儿童讲故事，后来才教他们体育。
