中图分类号：G40-02 文献标识码：A 文章编号：1671-6124(2016)01-0024-08 “天命之谓性”是《中庸》开篇提出的第一个基本命题，是对《中庸》生命思想的集中表达和总体概括，揭示了生命的本源性、普遍性、目的性。“天命之谓性”所表达的生命思想具有深刻的教育哲学意蕴。 一、“天”、“命”与“性”的本质内涵 1.天：生生不息、创生万物的本源存在 《中庸》中的“天”与中国传统哲学中的“天”①一样，具有多重含义： 其一，自然之天。“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。”(《中庸》第二十六章)这里所言的天是对地而言，自然之天的色彩非常浓厚。 其二，人格意义上的天。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”(《中庸》第二十章)朱子注解为：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。”(《中庸章句集注》)“诚”即是真实无妄。“天”的本性真实无妄，其运行也真实无妄。由“诚”到“诚之”，由“天之道”下贯成“人之道”，让人隐隐约约地感觉到《中庸》之“天”具有的某种人格上的意义。 其三，主宰之天。《中庸》还说：“至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。”(《中庸》第二十六章)。天地是“至诚无息”的，所以才能具有博大、厚重、高远、光明、长久、永恒的德性；才能“为物不贰”，“生物不测”，使万物得以生成滋养。 最能体现《中庸》“天命之谓性”之“天”的思想内涵的是作为名词的“自然”和作为形容词的“自然的”，分别对应英语的"nature"和"natural"，是一种本源性的自然存在，即“凡所谓天，皆明不为而自然”(《庄子·逍遥游注》)，“天，则就自然者言之”(《朱子语类》卷五)。《中庸》第二十六章言：“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。……万物载焉。”这里的天是对地而言，与“天命之谓性”的“天”一样，自然之天的色彩非常浓厚。《说文》：“天，颠也，至高无上，从一大”(《说文解字注》)，“至高无上，是其大无有二也”(《说文解字·一部》)。这些注释说明了汉语语境中的“天”传递给人的是一种“高高在上”的基本意象，体现了其对于万物生命(当然也包括人)的凌驾。伍晓明先生也指出：“‘天’——本来意义上的天，或所谓‘自然’之天——的自然特征首先就正是高和明”[1]，即《中庸》第二十六章所言的“博厚配地，高明配天”、“天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也”，“今本《中庸》以‘高’和‘明’来形容天，其实正是对天的最普通、最真切而又是最为意味深长的描述”[1]。天本质上是一种无限性和超越性的精神性存在，是“维天之命，於穆不已”(《中庸》第二十六章)的形上存在，是一个生生不息、创生万物的生命之流。此“天”正是“天行健，君子以自强不息……地势坤，君子以厚德载物”中的“天”。“天”是乾，是生命的起源，呈现蓬勃向上之势，自然地蕴涵和承载着生命。在《中庸》看来，“就人而言，人之所以为人的本质之性，乃天之所命，与天有内在的关联；天的无限价值，即具备于自己的性之中，从而成为自己生命的根源”[2]。 2.命：贯通“天”与“性”的中介 “命”在古汉语中有名词、动词、形容词三种词义类别。名词和动词词义的“命”是基本词义，形容词词义的“命”是由名词和动词词义的“命”衍生而来，其意相当于现代汉语词义的“……的”。作为名词的“命”有生命、性命、命运之意；作为动词的“命”具有命令、使派、赋予、给予之意。从文字学上看，最早见于甲骨文和金文中的“命”和“令”两字往往是可以互解的。傅斯年先生的考证表明：“‘命’字作始于西周中叶，盛用于西周晚期，与‘令’字仅为一文之异形。”[3]《说文》曰：“命，使也。从口从令。”(《说文解字》)段玉裁注曰：“命也，天之令也。”(《说文解字注》)后来的阮元在《经籍纂诂》中则以“令也”、“教也”、“使也”等来解说“命”字。这里的命蕴含一种不可违抗的意思。《左传·成公十三年》言：“民受天地之中以生，所谓命也。”孔颖达在《易·乾卦·疏》曰：“命者，人所禀受。”应当说，最初由“命”合成的“性命”、“生命”与天有着紧密的联系，由天命下贯而成。“性命本非二物，在天谓之命，在人谓之性”[4]，人之“性命”、“生命”由上天给予，领受于天命，并要理解和遵行天命。 “天命之谓性”之“命”是在由动词转化而来的形容词词义上来使用“命”的，“天命之”即“天命的”。我们在上文对“天”作了“自然”或“自然的”理解。循此，“天命之谓性”可以解释为：自然万物生来所禀赋的根本的内在的东西就是生命的本质。意思是说，“性”本于自然，成于自然，“命”上显于天，下化成性，是贯通“天”与“性”的中介。在这里“命”作为谓语动词使用，从天(发号主体)的角度来说是“赋予”、“委任”、“委托”，从性(受令主体)的角度来说是“禀受”、“接受”，理解和遵守天的指令而完成自己的生命活动，即郭店楚简《性自命出》篇所言的“性自命出，命自天降”。二程也说：“天所付为命，人所受为性。”[4]在这里，“命”实际上就在命者(天)与受命者(生命)之间建立了一种委托性的契约关系，“命”使“天”得以发挥其决定性的支配作用，“性”则使“天”赋予“命”的内容得以表达。朱熹在《中庸章句》中也把“命”释义为“命，由令也”，正是“命”的存在才使得天的博厚、深邃、高明得以下贯于万物的生命之中，即“天之赋予万物者，谓之命”(《朱子文集》卷六十七)。正如国学大师唐君毅先生所言：“‘命’这个字代表了天和人的相互关系……‘命’存在于天人之间相互的影响和回应以及相互的取予之中。”[5]“命”即是上天生生之道的过程表述，是天地自然界具有神圣意义的目的性活动和转化机制，“不仅仅存在于外在的‘天’之中，也不仅仅存在于内在的‘人’之中”[5]，“命”承接的是“天”，指向的是“性”，孕育在生命的生长、发育、流行之中。
