中图分类号：G40-02 文献标志码：A 文章编号：1000-4203(2015)03-0011-07 伴随着教育现象学的兴盛，现象学的经典口号“回到事情本身”在教育学界流行甚广，不少从事教育研究的人都会把这句口号挂在嘴边。但是，对于“回到事情本身”这一观念，教育学界的许多学者并不一定是清晰的！如果不甚了解，昏昏然地说“回到事情本身”，却不知道“事情本身”指什么，那就会既不能认识事情，也不能正确地做事情。我直观地觉得，许多号称以教育现象学进行研究的学者们常常庸俗化地理解“回到事情本身”，把这一理念转换为“回到教育生活现象之中去”“回到教育现实或实践中去”“讲述体验或经验中的教育现实”。因此，教育学界需要问这些问题：什么是“回到事情本身”？什么是“回到教育事情本身”？什么是“教育事情”？什么是“回到”？怎样算是“回到教育事情本身”？ 在《逻辑研究》中，胡塞尔曾把现象学的基本精神概括为“回到事情本身”(zu den Sachen selbst)，或“回到事物本身”，也有学者翻译为“回到实事本身”。从胡塞尔对现象学的观念的阐释来看，现象学精神的直接批判对象是自然主义或实证主义，因为，自然主义或实证主义只承认物理的现象是实在的，而否认观念的实在性，这样，自然主义或实证主义就把人文世界中的观念现象、意义排除在认识之外。胡塞尔把现象学作为对意义、观念的本质直观(ideation)的根本的思想方式。本质直观就是对呈现在意向性中的本质进行本质的思考。 胡塞尔区分了事实科学和本质科学。他说：“存在着本质科学，如，纯粹逻辑学、纯粹数学、纯粹时间学、空间学、运动学等等。就它们所有的思维步骤而言，它们完全纯粹于事实的设定。或者，完全等值地说，在这些纯粹本质的科学中，没有任何经验可以作为经验，即作为现实、作为对此在进行把握、或者说对此在进行设定的意识来代替论证的作用。”[1]“纯粹本质的科学的本质在于，它的操作仅仅是本质地进行的……”[2]事实科学是经验的，而本质科学是超验的。虽然超验不是经验，但超验还是呈现在意向性中的，作为本质科学的现象学是超验的，但还是在意向性中、在经验中，而不是通过经验而说明。 在胡塞尔看来，关键的是，事实科学依赖于本质科学，因为本质科学提供的形式原则为事实科学的认识提供了基础，所以不是本质科学依赖于事实科学，相反，事实科学要依赖于本质科学。本质科学不可能采纳任何经验科学的认识结果，经验科学从事实中只能推出事实。[3]胡塞尔说：“对本质的设定和首先对本质的直观把握，并不蕴涵着对某个个体的此在的设定；纯粹本质真理并不包含着关于事实的断言，因此，人们也无法仅仅从这些真理中推理出哪怕是最细微的事实真理。正如任何对事实的思维和陈述在进行它们的论证时需要经验一样(只要这些思维的切中性的本质必定要求这些经验)，关于纯粹本质——非混杂的，不是事实与本质相联结的——思维作为论证性的基础材料也需要本质直观。[4]现象学的思维是先验的，是在先验的思维中思考呈现在意向性中的先验的本质，这与那种经验主义的研究本质彻底不同。 “经验主义论证的基本缺点是，把对返回‘事情本身’的基本要求与一切通过经验获得的知识论证的要求相等同或混而一谈。经验主义者通过它用来约束可认识的‘事情’范围的可以理解的自然主义限制，干脆把经验当作呈现着事情本身的唯一行为。但事情并不只是自然事实。”[5]胡塞尔在《纯粹现象学和现象学哲学的观念》里认为，朝向事情本身，就是超越经验主义的话语和意见，在事情本身的给予性中探索事情，并摆脱一切不符合事情的前见，从而返回事情本身，而不是把事情仅仅看作是经验的，更不是把现象学看作是经验地探究事实。[6]本质直观作为现象学回到事情本身的方式，是超越意见而到达真理。“回到事情本身”意味着反对偶然之见，反对任何伪问题和伪意见。 现象学是关于所有可想象的先验现象的科学，但不是关于在自然实证观点中的所有客观存在之物的科学，先验的本质现象学先于经验的事实现象学，胡塞尔说：“一门总体的事实科学的真正形态是现象学的形态，它作为具有现象学形态的科学是一门关于事实的先验交互主体性的总体科学，这门科学建立在作为关于可能的先验主体性科学的本质现象学基础上。据此，一门随本质现象学观念之后而来的经验现象学观念便得以明了并且得以论证。它于实证科学的完整的、系统的总体是同一的，只要我们从一开始就考虑用本质的现象学从方法上对它们进行绝对地论证。”[7]如此看来，胡塞尔的现象学不是简单地回到现象世界之中去，不是让我们经验地去认识可见物的现象，或者仅仅陈述某种关于现象事实的经验或体验。对于胡塞尔来说，现象学根本上是研究观念本质的，观念虽然没有自然(nature)，但是却有本质(essence)，这种观念领域的本质能够直接在直观中被把握，就如物理现象的自然(nature)能够在知觉中被认识一样。[8]对于胡塞尔来说，回到事情本身的本质直观，并不是转向外在，而是转向内在，但不是转向意识的心理活动，而是转向意向性中的观念的活动，这种观念的活动是对本质的直观。①这是按照理性的必然法则“重建”一个本质的世界(a world of essences)，“这个世界是否存在，对于真正的现象学论者仍然是无关紧要的。对他而言，重要的是他知道这个世界，并且他有关它的知识是科学的，因为他的知识是以其本质作为对象的。”[9] “回到事情本身”意味着对本质进行还原。本质还原就是把本质作为现象学探讨的任务。黑尔德教授说，现象学意味着向本质实事状态的原本精神直观，在这个意义上达到“实事本身”。这一说法可以说是直切现象学的命脉。现象学的方法不是回避实事的本质，而是把呈现在意识之中的本质进行直观，回到事情本身，即回到实事本质。现象学不是反对本质，反而是把握本质，现象学的直观可以面对本质(eidos)。“本质(爱多斯)是一个新型的对象。正如个体的或经验的直观的被给予之物是一个个体对象一样，本质直观的被给予之物是一个纯粹的直观。”[10]如此看来，这意味着本质是可以直观的，因为它也呈现在意识之中，那种认为呈现在意识中的只是现象因而只有现象才能直观的庸俗理解，摒弃本质，其实是把自身又交给了意见。[11]不仅现象可以直观，本质也可以直观。事情本质虽不可见，但可以呈现在意识中，即意向性可以把握本质。胡塞尔反对实证主义，主张真正的理性主义，反对感觉意见对本质认识的干扰。
