在刚刚过去的20世纪，具有世界影响的马克思主义文艺理论并不像有些人所认为的那样变得僵硬了，变得停滞不前了，相反，它在世界各国都获得各自不同的发展，仍然充满强劲的生命力。西方当代一些重要的美学和文艺学流派以及著名的文艺理论大家，谁也无法绕过马克思主义文艺理论，他们或者与其展开对话，或者从中吸收理论营养，都把它放在无可替代的重要地位上。同时，随着20世纪翻天覆地的变化，马克思主义文艺理论也经历了十分曲折复杂的历史过程，产生了历史性的变化，提出了许多新的理论命题，出现了多样性、当代性、开放性等一系列重要特征。今天，站在新世纪的开端，回头对20世纪马克思主义文艺理论在各国的发展，对20世纪马克思主义文艺理论的新形态、新特征、新命题做出有历史深度和有理论价值的总结，对于马克思主义文艺理论的发展，对于建设具有中国特色的马克思主义文艺理论，有重要的理论意义和现实意义，这也是我们的一次理论选择和一份历史责任。 世界各国文化具有自己的民族特色，从而形成文化的多样性，而这种文化多样性必然投射进20世纪马克思主义文艺理论的发展过程中，使得各国马克思主义文艺理论呈现出彼此相似而又相异的多样性面貌。马克思主义对各国有普遍的影响，但各国的马克思主义者不可能完全照搬马克思主义的词句，而往往是从本国的现实语境出发，并依据本民族的文化传统，去创造性地理解、运用和推进马克思主义的基本理论，从而对文学问题做出具有自己民族特色的独特阐释。因此，从文化多样性的角度考察20世纪马克思主义文艺理论在各国的发展状况，展开20世纪马克思主义文艺理论国别研究，是一种必然而又重要的选择。 下面分别谈谈20世纪马克思主义文艺理论所产生的历史性变化和所呈现的多样性、当代性、开放性等重要特征，以及我们研究20世纪马克思主义文艺理论所坚持的“历史优先、现实品格、文化阐释”的指导思想。 一、多样性 20世纪马克思主义和马克思主义文艺理论多种形态的出现，是一个不容忽视的客观存在和历史事实，早已引起国内外学者的关注，詹姆逊在《晚期资本主义的文化逻辑》中指出：“我们不应该忘记如今马克思主义并不是只此一家，别无分店。事实上有形形色色的马克思主义理论话语。”① 詹姆逊谈的是当代马克思主义三种不同形态，事实上当代马克思主义文艺理论的状况也同样存在三种不同形态，即苏联形态的马克思主义文艺理论、中国形态的马克思主义文艺理论和西方形态的马克思主义文艺理论。这种划分符合当代马克思主义文艺理论的实际情况，已为多数人所认同。 首先是苏联形态的马克思主义文艺理论。 在俄罗斯，把马克思主义运用于文艺理论是从19世纪末开始的。19世纪末20世纪初，以普列汉诺夫和列宁为代表的俄国马克思主义者把马克思主义运用于文艺研究领域，于是产生了俄国马克思主义美学和文艺学。它的崛起是世界文艺理论的重大事件，对20世纪世界文艺理论产生了深刻影响。十月革命前，俄国马克思主义文艺理论取得了很高的理论成就，它的重要特点就是马克思主义基本原理与俄国社会实际和文艺实际的结合。他们独立把马克思主义理论运用于俄国文艺领域，解决文艺理论的重要问题。 西方所说的马克思主义文艺理论的“苏联模式”一般指的是苏联时期，而且否定多于肯定，为此也要做具体的历史分析。十月革命后，面对社会主义文化艺术建设的实际，列宁在同无产阶级文化派的斗争中，提出了继承传统、面向生活、扎根人民的社会主义文化建设纲领，卢那察尔斯基在同“左”的文艺思潮的斗争中，也提出了马克思主义文艺批评的纲领(《马克思主义批评任务提纲》)，阐明马克思主义文艺批评的性质、任务、特点等一系列重要问题。鲁迅曾经对此给予很高的评价。这些理论成就是难以否定的。同时，这个时期也出现了“左”的文艺思潮，出现了把文艺等同于经济、等同于政治的庸俗社会学和教条主义，它们给马克思主义文艺理论的发展带来极大的损害。对于苏联时期的马克思主义文艺理论要注意两个问题：一是要把政党的文论、政治化的文论同学术化的文论加以区别，这个时期确有一批学者在政治化语境中几十年如一日从事马克思主义文艺论著的编选和研究，依然孜孜不倦坚持马克思主义文艺理论的学术研究。二是50—60年代以后，特别是70—80年代以后，苏联的马克思主义文艺理论有很大发展，出现了一批很有理论价值的文艺论著，在理论上完成了从文学意识形态本质论到审美意识形态本质论的转变，出现了形式结构研究同历史文化研究相融合的趋势，其中如巴赫金的整体诗学研究、赫拉普钦科的历史诗学研究、洛特曼结构符号研究对于文化语境的重视等。 其次是西方形态马克思主义文艺理论。 西方马克思主义文艺理论是当代马克思主义的重要形态之一，是一种非常复杂和矛盾的现象，有一个时期一部分人认为“西马非马”，因此，对这种形态需要做历史的科学的分析。 西方马克思主义文艺理论是西方马克思主义重要组成部分，西方马克思主义的产生有深刻的社会历史背景，第一次世界大战后资本主义国家的无产阶级革命运动遭到失败，现实的变化使西方一些知识分子对传统的马克思主义，特别是对苏联模式的马克思主义提出质疑，试图重建自己的马克思主义，他们当中不少人是书斋中的学者，但对社会现实问题十分敏感。面对资本主义空前的社会危机和精神危机、空前的异化现象，他们把对资本主义的批判从政治批判转向意识形态批判、文化批判。在这种思想指导下，西方马克思主义非常重视美学和艺术问题，他们认识到艺术对资本主义有巨大否定作用，企图通过全面文化批判把人从异化中解放出来，通过艺术“幻象”来颠覆资本主义。
