中图分类号：G40 文献标志码：A 文章编号：1000-4203(2012)02-0001-12 这些年来，尊严成了一个“热词”，频繁出现于政治人物、社会名人和普通大众的口中，不断见诸报端和各种新型媒体，形成了一个意味深长的“尊严现象”。一个事物成为“现象”，成为人们热议的话题，往往是因为该事物存在问题，所谓“缺什么议论什么”。同样，“尊严现象”的产生，不是因为我们在尊严上取得了空前成就，而是因为尊严还是问题。也就是说，“尊严现象”折射着尊严问题，意味着我们有迫切需要改善的尊严状况。 一、人的尊严及其获得 在汉语中，“尊”原为酒器，作为一种礼器用在祭祀之中，由此引申出高贵、显达、肃穆之意，与“卑”相对。“尊”用作动词时既有敬重、敬仰之意，也有遵守、遵从(同“遵”)之意。“严”字则既有威严、威信、畏惧之意，又有紧急、猛烈、严酷之意。两个字合在一起，表达的是人(身份、地位)的高贵、受人敬重和不容侵犯。在现代汉语中，尊严被理解为“尊贵庄严、不可侵犯”。英语中尊严(dignity)一般指因品格的高尚、出身的高贵或地位的神圣而产生的威严、庄严与神圣不可侵犯。总起来看，无论中外，尊严的初始含义基本上都是指人的高贵、威严与神圣不可侵犯。 作为人类和社会现象的尊严为什么会产生呢？有客观和主观两个方面的原因。从客观上看，人类自从诞生的那一天起，就超拔于自然，在自然中卓尔不群、赫然挺立，成了“万物之灵”和生命高度的标杆。与其他自然生命相比，人具有无可比拟的优越性和高贵性。但高贵的人又相当脆弱——宇宙的无垠与浩瀚时刻诉说着人的渺小与无根，时间的无情与不可抗拒则凸显出人的有限(死亡)与脆弱。不仅如此，为了克服这种脆弱所发明的“人造物”虽然增强了人的力量，但也容易成为伤害人的存在物。实际上，自从人类诞生之日起，除了神秘的宇宙和自然之外，真正能给人以致命性伤害的只有人类自身及其创造物。人类尊严的需要，一方面反映的是人类相对于其他物种的尊贵性，另一方面则是对自我脆弱性的一种保护，使人免受同类的侵犯与伤害。 从主观上看，尊严源于人类的自我意识。“我们可以给人下这样一个定义：人可以说‘我’，并知道自己是一个独立的实体的动物。”[1]正是自我意识，使人“知道”(不一定是有意识的)了自己的尊贵与脆弱，意识到失去尊贵就是一种“降格”，是一种从人到物的贬低，意识到来自同类伙伴的认可之重要及伤害之严重，由此产生了维护自我、使自我免受伤害的本能性需要，“除了少数病态的人之外，社会上所有的人都有一种获得对自己的稳定的、牢固不变的、通常较高的评价的需要或欲望，即一种对于自尊、自重和来自他人尊重的需要或欲望”[2]。 1.普遍性尊严与获得性尊严 在尊严的思想史上，对尊严的理解有一个从获得性尊严到普遍性尊严的转化。尊严扎根于比较意义上的人类的高贵，与此一脉相承，远古时期，人们对尊严的理解也是比较意义上的，即将尊严与少数人所具有的优越性相联系，比如显赫的地位、高贵的出身、巨额的财富往往意味着更多的尊严。但这些均是人之优越性的外在表现，并不直接标示着人的卓越，所以很多思想者并不认同尊严的这种理解方式。苏格拉底就是一个典型的例子，他衣着素旧，身无长物，却用自己的德性、卓越甚至牺牲来戳穿尊严的流俗，其所树立的尊严之光华一直照耀到几千年后的今天及更远的未来。亚里士多德继承了这一思想，认为尊严是一种道德德性的实现，是去实现人性中高贵的部分，是让我们的行为符合“逻各斯”，听从灵魂中卓越部分的指引。一个积极追求自身德性实现的人才是一个有尊严的人。[3]在尊严的思想史中，康德起到了承前启后的作用。一方面，他认为尊严是获得性的，“生命本身并无尊严，只有当生命作为自主的可能性条件时，才有尊严”[4]。康德的自主性不是自我放任，而是摆脱本能，实现道德上的理性自决，因此道德性才是尊严的根源，这与他的“有道德才配享幸福”的思想是内在一致的，在他那里“有道德才配享尊严”。因此，每个人都有自尊的义务，必须以符合道德存在者的方式去行为，避免以损伤、贬低或否定我们的尊严的方式去行为。一个人只有积极地去实践并丰富人性中的这种道德性，他才是值得尊重的，受人性中崇高部分的驱使去行动是保护尊严的最佳途径。另一方面，康德认为每个人都有无可置疑的内在价值，永远都是目的，不是手段，“你的行动，要把你自己身中的人性，和其他人身中的人性，在任何时候都同样看作是目的，永远不能只看作是手段”[5]。正是因为内在价值的绝对性，尊严又是绝对的、普遍的。现代社会继承并发扬了尊严的普遍性思想，将尊严上升到人权的高度，视尊严为每个人类成员理应普遍享有的一种基本人权。“不管每个人的个性如何，身心有无缺陷，也不管其对社会‘道义’的价值有多大，他们每个人都拥有尊严。……人的尊严既非由国家，也不是由法律制度所创造并授予的，它所依赖的是人自身的主体性，所以，尊严是每个人应当享有的权利，而且优先于国家法律所规定的所有权利。”[6]普遍性尊严的思想，已写入了《世界人权宣言》：“人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。” 既然人人在“尊严上一律平等”，那为什么还有“让人民更有尊严”等颇有感染力的说辞呢？一方面，人人有尊严是一种应然的价值预设，并不意味着实然的状态；另一方面，在我们将尊严理解为普遍性的权利的同时，获得性尊严的概念总是挥之不去，说明在即使接受普遍性尊严理念的今天，获得性尊严依然有顽强的生命力，或者说，尊严要靠自己的努力去挣得的思想之根比普遍性尊严思想扎得更深、更久远。实际上，普遍性尊严虽然是普遍的，是人类成员人人可以享有的，但人类比较而言的优越和高贵不是凭空而来的，也是人类从古至今坚持不懈地努力的结果，在这个意义上，普遍性尊严也是一种获得性尊严。
