中图分类号：G40 文献标志码：A文章编号：1000-4203(2011)09-0014-06 马克思《关于费尔巴哈的提纲》第一条就写道：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义发展了，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。”[1]这说明了马克思主义与旧唯物主义、唯心主义的根本区别，就在于其实践的观点。实践是马克思主义哲学的首要观点，也是马克思主义理解“人”、“生活”和“生活世界”的钥匙。 一、人通过实践在生活中生成 人的本质是固定的、永恒的，还是动态的、生成的？对此，马克思主义的认识与传统哲学是有区别的。传统哲学，无论是把人性归结为自然性，还是社会性、精神性的某个方面，例如，人是社会的动物、政治的动物，人是理性的动物、思想的动物，人是符号的动物、文化的动物，等等，总之，它们都在探讨人不同于动物，体现人的本质的那一特性，而且在它们看来，这种特性是固定的、永恒的。这种把人的本质抽象化、固定化的思维，是一种物性的本质主义思维，它遵从的是“本质先于存在”的逻辑，本质是先在的、预成的。人要成为什么样子，不取决于自身的活动，人的本质已经决定了他的存在。舍勒认为，这种本质主义的人性观“建立在一个根本性的谬误之上，即把人的本质及其价值视为一种自然事实的自然延伸，这是一种带根本性的审视错误，也是近代以来各种人学的普遍错误”。[2]雅斯贝尔斯也指出，人不同于物，在于“人是一种随时在改变的存有：人无法保持现状”，“他要突破他在开始的情况。他不断在新的情况中获得再生”。[3]萨特对人性的认识颠覆了物性的本质主义思维，他认为，“本质先于存在”适用于认识物性，对于人来说，则是“存在先于本质”。世间并无设定人类本性的上帝，人之初是空无所有，人只能按照自己的意志造就自身，而且还只是他投入存在以后，自己所愿意变成的人。存在主义反对人性本质主义的思维，主张人性的开放和生成，但他们往往把人性神秘化、抽象化，没有找到人性生成的现实根基。 马克思同样认为，人不同于动物，但这种不同不是某一特殊的、动物所不具备的特性，而是生存方式的根本不同。马克思指出，动物与它的生命活动是直接同一的，表现为本能，但人能够使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象，能够有意识地支配自己的生命活动。人的生命活动是有意识的，这不是人与之直接融为一体的那种规定性。[4]人不同于动物单一性的生命本能，而是一种两重的生命存在：一方面是自然的存在物，秉承了物的被动性；另一方面又是超物的存在，秉承了神的能动性和自由性。因此，马克思说：“人不仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是说，是为自身而存在着的存在物，因而是类存在物。”[5]作为“自然存在物”，人依靠本能生存，但人又能够超越自然存在，依靠意义和价值而生活，成为“类存在物”。 人和动物存在方式的差异，决定着人和动物生成方式的不同。对于动物来说，本能是先定的，本能决定了动物的本质。而人依靠实践进行有意义的生活，在生活中形成人自身。对此，马克思在《德意志意识形态》中指出：“一当人们开始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。”[6]动物的本能决定了动物不需要生产生活资料，但人需要生产自己的生活资料。生产生活资料成为动物和人在生存方式上的区别。人的生成、生活需要在生活资料的生产中体现。对此，马克思明确指出：“个人怎样表现自己的生活，他们自己就怎样，因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么相一致，又和他们怎样生产相一致。”[7]在马克思主义实践论看来，人性是开放的，人的本质只能在人的实践活动中生成，人通过实践创造自我，实现自我。 实践何以能够实现人的自我生成和自我超越呢？长期以来，我们把实践看作生产劳动，只看到人对自然界单向的改造，忽视了自然界对人的改造。实际上，实践活动表现为双向的两个方面：一方面是人在物质生产中改造世界。在这个过程中，人作用于世界，把自我的意志、本质和力量投射到世界中，世界成为“属人的世界”，实现人的本质对象化和人向世界的生成。另一方面人在改造客观世界的同时也改造了自身，实现世界向人的生成，世界的属性变成人的“无机的身体”。实践正是通过人与世界之间的双向对象化活动，使人不断扬弃“旧我”，塑造“新我”，实现人的自我创生和自我超越。“实践活动就是人的自我超越、自我发展的创造活动，在此意义上，实践活动过程就是人的自我实现过程，就是一个基本的人的价值生成过程，就是作为整体的人创造自身、生成自身的过程。”[8]因此，“从马克思的观点看来，人的实践性也就是人性、主体性。人有什么样的实践性、从事什么样的实践活动，——也就有什么样的人性、主体性，也就是属于什么样的人、主体。这二者是同一的”[9]。 实践创造了人，也创造了人的生活和生活世界。我们常常把生活世界视为一个先在的实体世界，把它看作是客观的、固定存在的，人若属于这样的生活世界，只能被动地认识它、适应它。马克思说：“被抽象地孤立地理解的，被固定为与人分离的自然界，对人来说也是无。”[10]自然界是客观存在的，但它在与人发生关系之前，只能成为人生活世界的潜在对象，而不是人的生活世界。只有进入了实践活动的自在世界，与人发生着意义联系，从而使自在的世界“活化”起来，才能使其由生活世界的潜在对象转化为现实的生活世界。“‘现实生活世界’作为人所独有的生活世界不是一个从来就有的自在世界，而是由实践活动所开拓和创造的一个动态的属人的‘活的世界’。”[11]生活世界体现着人的意识、意志和价值追求，“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程”[12]。因此，生活世界是特定主体所特有的意义生成的世界，是人自我成长、自我发展的世界。
