中图分类号：I206文献标识码：A文章编号：1009-5675(2010)04—138-04 金圣叹是明末清初著名文学批评家，小说评点家。金圣叹的文学批评中包含着大量的叙事思想，这些叙事思想主要表现在他对《水浒传》和《西厢记》两部作品的评点中。从接受美学的角度来观照金圣叹的叙事思想，我们发现，在他的叙事思想中有许多与接受美学类似的地方，虽然作为17世纪的中国批评家，他的叙事接受思想不可能与接受美学完全合拍，也不可能这样“现代”，但其中却有着许多在今天仍然值得我们重视的内容。金圣叹的叙事接受思想可以从文学批评的目的，叙事接受的性质、内涵、条件，和如何进行叙事接受三个方面进行探讨。 从大的范围来说，文学批评也是一种文学接受，一种专业化的文学接受。批评家为什么要进行文学批评？金圣叹从三个方面对文学批评的目的进行了认真的思考。 首先，文学批评是生命存在的一种形式，是人的活动的一种方式。金圣叹受佛教宇宙观的影响，认为自上次浩劫以来，已经几万万年。而这几万万年间，多少生命，“皆如水逝云卷，风驰电掣，无不尽去。”而他自己作为一个生命的个体，其生也偶然，其在也短暂。但金圣叹并不认为人应该消极无为地度过自己的一生。他认为，“我既前听其生，后听其去，而无所于惜；是则于其中间幸而犹尚暂在，我亦于无法作消遣中随意自作消遣而已矣。”①生命既已存在，就要想法度过，金圣叹将之称为消遣，虽然从终极意义上说，所谓消遣也无意义，因为生命终究还是逝去，但即使这样，人还是要选择自己的消遣方式。有各种各样的消遣方式，而金圣叹给自己的选择的消遣方式就是著书立说，进行文学批评。“嗟乎！生死迅疾，人命无常，富贵难求，从吾所好，则不著书，其又何以为活也！”②这样，金圣叹实际上将文学批评作为人的生命的一种活动形式做了肯定，从而也就肯定了文学批评的价值与意义。金圣叹的人生观虽有一定的消极与游戏的成分，然而，在意识到生命的偶然性与不可逆性的同时又强调人的作为，这实际上是一种抗争。正是在这种抗争中显示出了金圣叹人生观中积极的一面。 其次，文学批评是对文学创作的一种接受、继承与发扬光大。“或问于圣叹曰：《西厢记》何为而批之刻之也？圣叹悄然动容，起立而对曰：嗟乎！我亦不知其然，然而于我心则诚不能以自已也。”“是则古人十倍于我之才识也，我欲恸哭之，我又不知其为谁也，我是以与之批之刻之也。”古人以十倍于我之才识，创作出优秀的文学作品。但是古人已逝，“今日已徒见有我，不见古人”。这样，古人的创作和古人创作的妙处就有可能湮没无闻，需要有人“批之刻之”，将其阐发出来。这一方面是对古人的尊敬，另一方面也是对古人创作的发扬与光大。金圣叹将之称为“恸哭古人”。③ 自然，对于金圣叹所说的“古人”，我们不能胶柱鼓瑟地理解。“前乎我者为古人，后乎我者为后人。”与我同时者自然就是今人了。在《贯华堂第六才子书西厢记之一圣叹外书》里，金圣叹谈到了古人，也谈到了后人，却没有涉及今人，似乎他的批评与今人无关。但我们不能做这样的理解。金圣叹从历史发展的角度，涉及古人与后人两个维度，但并不意味着他的批评与今人无关。在《水浒》第58回的总评中，他写道：“吾因叹文章生于吾一日之心，而求传于世人百年之手。夫一日之心，世人未必知，而百年之手，吾又不得夺。当斯之际，文章又不能言，改窜一唯所命，如俗本《水浒》者，真可为之流涕呜咽者也。”④作者的构思读者难以知晓，作品又不能自诉，因此，就需要批评家发挥作用。这里，金圣叹虽然还是从古人、后人的角度立论，但很明显，这段论述也包括与自己同时的作者。因此，宽泛地说，金圣叹所说的古人和古人的创作，实际上是包括了同时代人和同时代人的创作的。 第三，文学批评是对读者接受的一种启发与指引。“今人不会看书，往往将书容易混帐过去……吾特悲读者之精神不生，将作者之意思尽没，不知心苦，实负良工，故不辞不敏，而有此批也。”⑤作者已逝，无法向读者解说自己的作品，作品不能自言，而读者又不一定能够正确地阅读作品。因此，就需要批评家居间其中，解说作品，启迪读者。金圣叹将这看作是自己也即批评家的一种责任，是对读者的一种回报。他从自己思念古人出发，联想到后之读者也必然思念自己，那么，批评家以什么来回报后之读者的深情呢？“后之人必好读书。读书者，必仗光明。光明者，照耀其书所以得读者也。我请得为光明以照耀其书而以为赠之”。“择世间之一物，其力必能至于后世者；择世间之一物，其力必能至于后世，而世至今犹未以知之者；择世间之一物，其力必能至于后世，而世至今犹未以知之，而我适能尽智竭力，丝毫可以得当于其间者，”⑥进行评点，以对读者进行启迪、指引。金圣叹将这称为“留赠后人”。自然，对他所谓的“后人”也应作宽泛的理解，是包含了今人在内的。 值得注意的是，在“恸哭古人”与“留赠后人”之间，金圣叹更重视的是后者。因为“古人与后人，又不皆同。盖古之人，非唯不见，又复不思，是则真可谓之无亲。若夫后之人虽不见我，而大思我，……如之何其谓之无亲也？是不可以无所赠之”。“总之，我自欲与后人少作周旋，我实何曾为彼古人致其矻矻之力也哉！”⑦往者之不谏，来者犹可追。以往的作者已逝，作品已存，无法再做改变，批评家能做的，就是启迪后之读者。批评家的主要目的不是解读古人，而是引导后人。由此可见，金圣叹是把文学批评的重点放在读者身上的。这与接受美学的重视读者，有一定的相似之处。
