一、创造与审美：无“我”的文化世界与有“我”的生活世界 巴赫金早期的探索是围绕着“哲学美学”展开的。有关论述主要集中在他早期的著作，如《艺术与责任》(1919)、《论行为哲学》(1920-1924)、《审美活动中的作者与主人公》（二十年代上半期或中期）中。然而，巴赫金对于哲学美学的探讨又是贯穿于其整个学术历程中的，许多论者已经指出，巴赫金的哲学美学是其后期对话理论的基石。巴赫金影响最大的两部著作《陀斯妥耶夫斯基诗学》和《拉伯雷研究》虽然不是专论哲学美学，但的确是其哲学美学理论成功实践的文本。 先从巴赫金对于“文化世界”和“生活世界”的划分说起。巴赫金所说的“文化世界”是这样一个世界，在这个世界中一切都已经是完成了的，一切都被认为穷尽了自己的内涵，是一个再也没有创造希望的贫乏的世界。而文化世界之所以变得“一切都已经完成了”“贫乏”，根本原因在于这是一个缺乏“我”的世界，一切变得自律，根本不需要“人”来插手： 现代人感到信心十足，见识渊博，头脑清楚，是在那个根本没有他在的地方，在文化领域和人们创作的内在规律的独立世界中。 一路上都是圣洁无邪地顺利， 因为这路上没有我本人。① 在这样无“我”的文化世界中，产生的必然是一种“无创造性”的审美观念。在巴赫金看来，“无创造性”的审美观念可以分为两种形式，表现美学和印象美学。表现美学是以审美主体对于审美客体的“共感”为基本理论核心的，以立普斯的“移情论”为代表；印象美学的理论核心是审美形式自律论，以俄国形式主义为代表。巴赫金认为，表现美学的“无创造性”在于： 放弃自己的唯一的位置（即审美主体的“我”—引者），放弃与他人的对立，进入统一的意识，互相结合甚至融合。② 这样的审美活动事实上就变成了审美客体的独白游戏，没有任何新的事物的产生。而印象美学则仅仅注目于审美形式的“陌生化”，而这一“陌生化”手法的实质是“形式主义者在词语中与其说是发现新的东西，毋宁说是揭露和消除旧的东西。”③因此，形式主义的问题在于“破旧”的工夫做得很够了，但是“立新”不足，最终走向“虚无主义”（巴赫金语）。之所以如此，是因为形式主义者将审美形式理解为一种材料形式，而在巴赫金看来，材料形式只是孕育审美形式中的基胚，从材料形式到审美形式，尚需要“我”的参与，因此，印象美学的“无创造性”也是“我”的匮乏所致。 与无“我”的文化世界相对，生活世界是有“我”的世界。因“我”之故，生活世界是一个具有“潜蕴”和“创造”的世界。下面，我们将从四个方面加以论述。 第一，什么是“我”。 巴赫金所谓“我”有以下两个特点：1.“外位性”是“我”的规定性特征。“外位性”是指“我”总有与他人不相重合的地方。巴赫金这样说： 我所看到的、了解到的、掌握到的，总有一部分是超过任何他人的，这是由我在世界上唯一而不可替代的位置所决定的：因为此时此刻在这个特定的环境中唯有我一个人处于这一位置上，所有他人全在我的身外。④ 对我自己来说，我不能整个的与外部世界共生共存，我身上总是存在着某种重要的东西可与外部世界相对立。这就是我内在的积极性。⑤ 可以这样理解，“我”的“外位性”指的就是“我”的一种永恒的超越视角，不管他人站得有多高，“我”总能够站得比他还高，发现在他人背后那个他自己看不到的世界。2.“我”的“外位性”是无需证明的一种伦理承当。“我”不是通常意义上的主体观念，因此，巴赫金不是用“人”或“主体”来表达“我”的内涵。在“我”的语气中，有一种伦理承当，抉择的意义。巴赫金的“我”的观念事实上是经柯亨新康德主义来自于康德的形式伦理学，康德哲学中那种“头顶灿烂星辰，胸中道德律令”的巨大的伦理承当勇气构成了巴赫金之“我”的重要内涵。“我”有一种伦理承当，无需证明，这就为巴赫金的生活世界奠定了一块不移的基石。 第二，“我”的 “外位性”打破了文化世界的“一切都已完成”的僵化性，使整个世界成为一个以“我”为价值中心的建构事件。 在“我”的“外位性”的积极观照下，原先在文化世界中自信自足、僵硬无趣的存在暴露出自身的贫乏。它们为了获得真正的价值内涵，从而呈现出一种“被动的积极性”，就像一个无助的婴儿变得需要一种“我”的积极的“外位性”的观照。因为只有“我”的“外位性”能够将它们从文化世界的单一性的，贫乏的专制中拯救出来，使它们获得真正的生命力。巴赫金这样说： （只有在“我”的“外位性”的观照之下）存在才会显现出贫困、脆弱，犹如孤独无助无援的婴儿，显示出消极而又天真的圣洁。已然存在——就意味着有所需求：需要来自外部的肯定，来自外部的爱抚和保护；成为实有之物（自外部看）——就意味着面对我这个人的纯粹肯定的积极性，作出柔弱的回应。但要想使存在在我面前展示出自己的柔弱的被动性，我必须完全处在存在之外，成为完全积极的人。⑥ 文化世界表面上是自信自足，实际上是陷于“贫乏”的境地不能自拔。“我”的“外位性”毋宁说是一种“唤醒”或者“提示”力量：“我”以自己的永恒的超越性，看到了在这些僵化的事物的背后的世界。“我”向他们发出提醒，提醒他们注意，他们的广阔的世界就在他们无暇顾念的身后，而不在他们前赴后继的前方。借此，“我”唤起了那些看似“一切都已经完成了”的事物的本身的生命力量，向他们启示出一个自身蕴涵的“永远未完成的世界”。
