中图分类号B222.2 文献标识码A 文章编号1002-2627(2010)03-0054-05 《诗经》是我国最早的诗歌总集，同时也是教科书，从先秦到清末被士人讽诵研读。《诗经》所具有的教育价值是其两千年被当作官方教材的基础。 一、《诗经》在不同历史时期的教育价值 (一)先秦时期的全面修养教育价值 先秦时期，《诗》是瞽矇学习诗乐演奏的教材，是国子成才的教材，也是孔门弟子的修身教材，具有全面修养的教育价值。 国子学习《诗》是基于一种实用的态度和目的，它在人生修养上具有“导广显德”的价值，也是外交礼仪的教科书。《国语·楚语上》记载，楚庄王使士亹辅导太子箴，士亹请教申叔时，申叔时为他开列了包括《诗》在内的一串教课目录单，并称：“教之《诗》而为之导广显德，以耀明其志”。 《诗》也是周代贵族子弟的重要学习科目。在《礼记·内则》中规定了国子的学习课程，其言曰：“十有三年，学乐，诵《诗》，舞《勺》。” 作为“六经”教科书之一，孔子说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐”(《论语·泰伯》)，认为《诗》是人生修养的第一步。孔子对《诗》之教育功能的经典论述是：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”(《论语·阳货》)孔子强调了学习《诗》的多方面功能，包括人的个性品质、社会性和知识能力的发展。在孔子看来，《诗》具有全面的教育价值：人生的、美学的、礼仪的、交际的、知识的，是全面的人生修养教科书。 (二)汉唐时期的政治教化价值 汉代的《诗经》具有明显的政治教化价值。闻一多说：“汉人功利观念太深，把三百篇做了政治课本”①。 汉代独尊儒术之后，儒学成为官方意识形态，《诗》上升为“经”，并被认为是蕴含着圣人微言大义的作品，具有政治教化的重要作用。 汉昭帝时，昌邑王淫乱暴戾，郎中令龚遂谏曰：“臣不敢隐忠，数言危亡之戒，大王不悦。夫国之存亡，岂在臣言哉！顾王自揆度，大王诵《诗》三百五篇，人事浃，王道备，王之所行中《诗》一篇何等也？”(《汉书·武五子传》)“人事浃，王道备”是独尊儒术的汉代统治集团对《诗经》的理解。将“三百五篇”当谏书，所以释《诗》教《诗》尽用美刺，通过理解《诗》中的美刺来达到统一人心的目的。 汉代教《诗》重政治讽谏。郑玄在《诗谱序》指出：“论功颂德，所以将顺其美；刺过讥失，所以匡救其恶。各于其党，则为法者彰显，为戒者著明。”董仲舒认为在位者用六经来教化民众，六经各具不同的作用：“《诗》、《书》序其志，《礼》、《乐》纯其美，《易》、《春秋》明其知。六学皆大，而各有所长。”“《诗》道志，故长于质”(《春秋繁露·玉杯》)。 唐朝孔颖达在主持《毛诗正义》编撰的过程中，既继承了汉儒的诗教观，同时也有所发展。在《毛诗正义序》中，孔颖达表示编撰《毛诗正义》的目的是“对扬圣范，垂训幼蒙”，即阐发古圣先贤的经文，对民众进行教化。孔颖达进一步发展了汉代的政治教化价值：“夫《诗》者，论功颂德之歌，止僻防邪之训，虽无为而自发，乃有益于生灵。……若政运醇和，则欢娱被于朝野；时当惨黩，亦怨刺形于咏歌。作之者所以畅怀舒愤，闻之者足以塞违从正。……故曰：‘感天地，动鬼神，莫近于《诗》。’此乃《诗》之为用，其利大矣。”诗歌是人情感的自然表现，所以具有感发人心、教化民众的作用：“若夫哀乐之起，冥于自然；喜怒之端，非由人事”(《毛诗正义序》)。因此，“《诗》是言志之书，习之可以生长志意，故教其‘诗言志’以导胄子之志，使开悟也”(《尚书正义》卷三)。就是说，学习《诗经》可以生长人的志意，使人开悟，从而达到教育人的目的，同时调和人的性情。 (三)宋以后的伦理道德教化价值 宋明理学重视人的自我修养，将《诗经》看作伦理道德教化的教科书，因此《诗》教重内心感化，重视对人情感的作用。朱熹开始用《诗》治心，认为“《诗》三百篇劝善惩恶”，读之“使人法其善，戒其恶”(《诗集传·序》)。在学《诗》上，他重视对《诗》的沉潜讽咏，强调对《诗》的个体体认，通过体认《诗》中之理，达到影响人的伦理道德意识的作用。 朱熹认为《诗》的产生是情感作用的结果。“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽，而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节族而不能已焉。此《诗》之所以作也。”(《诗集传·序》)人感物而动，有欲而思，思化为言，言所不能尽者，借《诗》来表达。诗是人的感情的自然流露，所以与人的思想最接近，具有感人心性的教化作用。“《诗》者，人心之感物而形于言之余也。”《诗》是圣人所感，可以教化民众。“心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也”(同上)。朱熹重视《诗》对人感情的作用，进而主张对人实施伦理道德教化。 (四)明清时期《诗经》教育价值的异化 在《诗经》教育的发展过程中，当和选士制度相结合之后，其价值就逐渐偏离了教化与修养的方向，而成为选拔人才与求取功名利禄的工具。科举考试以八股文的形式来考试《诗经》，这是一种程式化的文体，有多项严格要求，需要在熟练掌握《诗经》经注的基础上体会理解，加以发挥，组织成篇。所以以科举考试为目的的《诗经》学习就以写《诗经》八股文为主。由于功名利禄的吸引，很多人完全为应科举而学习《诗经》，从而出现了很多以应试为目的的《诗经》著述。
