中图分类号：B83-09文献标识码：A文章编号：0511-4721(2007)06-0095-19 王国维美学作为中国现代美学的奠基，其现代性内涵和本质，已为学界所公认，学者们从各个角度与层面界定王国维美学，探究其美学的现代转型，其现代性内涵，及其与现代性的意义关联。如夏中义从现代人本主义的层面界定王国维美学，强调从人本忧思和生命价值的角度理解和阐释其美学本质①，刘小枫从生存论层面解读王国维美学②，潘知常从生命美学的角度界定王国维美学的现代性③，杜卫则从思想和方法论意义上阐述王国维美学的现代性④。与上述论点相近和相似的观点还有很多，如富华的《人本自觉与学术独立》即是在夏中义关于王国维美学的人本主义观点的基础上对王国维学术与个体生命意识进行探讨[1]，陈望衡《王国维的美学本体论》认为正是王国维“第一个构建了美学本体论，作为学科的美学才在中国真正建立”[2]。人本主义美学、生存论美学、生命美学以及美学本体论，所有这些研究都试图从较为深入的层面探究王国维美学，并以此界定王国维美学与现代性的关联。而早在一个世纪之前，王国维对自己美学的深度及其根本性的特点就有了清醒的认识，在集其美学大成的《人间词话》中认为自己的“境界说”与传统“兴趣”“神韵”说的不同在于其“探其本”的内涵和深度[3](卷上之9），其《人间词话·未刊手稿》也自评其词是于“第一义”处超越古人[3](未刊手稿之7），同样的意涵在王国维其他文本中也有所表述。对思想与创作个体而言，一个人的诗词创作与其理论、观念是内在相通而相互支持与包含的，那么就王国维美学思想而言，本文认为，正是“本”的探究，“第一义”的转换，才构成王国维美学的根基，也才是王国维美学转型的根本所在。本文认为，探讨王国维美学的现代性必须从其美学之本进入，王国维美学的现代性转型正在于其美学之本的转换。但以上有关论述并未对王国维美学的根本作系统明晰的分析，王国维也未曾明确定义自己的“探其本”和“第一义”的含义。本文即在前人探讨的基础上进而提出并论证：王国维美学的根本——所谓“探其本”、“第一义”是什么？其美学立论和言说的基础是什么？这一根本是在何种层面和意义上与现代性关联的？我们将对王国维美学及其相关文本作更为深入和系统的梳理，从根本处、“第一义”处，从本原与始基的层面上分析王国维美学根基及其与现代性的关联。本文既是就以上诸说的接着说，也是希望对王国维美学研究从根本处有所突破。 在进入正式论述之前，笔者认为有必要提出一个王国维文本中的现象，这一现象对于王国维美学之本的探究亦有独特的意义，可以使我们从另一个角度更为深入地认识其美学根本。即在王国维某些文章中，他往往跳出所论述的主题，而走入了另一个与自己的论题看似悖论或相距甚远的问题，如在《红楼梦评论》中，他跳出自己“意志”与“欲望”的“立脚地”而质疑自己的“立脚地”：“然所以有世界人生者，果有合理的根据欤？抑出于盲目的动作，而别无意义存乎其间欤？”“世界人生之所以存在，实由吾人类之祖先一时之误谬。”这一虚妄和无意义的假设，实在悖离了其意志论的立足点，是对其立足点的质疑与反思；在其以“势力之欲”为立足点的《文学小言》中，又跳离其欲望与意志的立足点，而跳到康德的问题：“岂真如汗德所云，实践理性为宇宙人生之根本欤？”即使在其他方面、其他学科(社会学、教育学、哲学等)的论述中，这一思维现象也同样存在，如关于近世教育思想与哲学之关系的论述，他的探讨并非直接论述教育与哲学，而是从人类自古以来所面临的最原始的问题入手：“人所以为人之价值存于何点乎？人何为而生斯世乎？心与物体之关系如何乎？人何由而得认识外界乎？又真伪之判决于何求之乎？”[4]等等。这里值得说明的是，所有这些悖离、跳离和自我质疑，既是其自我质疑和悖反，也是其文本本身立论的深入和补充，所达至的是根本层面，是回归到第一意识、原初意识的层面。而这一特异的思路和现象从另外的角度和层面启示我们，立论也好，悖离也好，王国维的探究所注重的是“哲学上之研究所以终无穷期”者[4]——即终极、永恒、本体的问题，他的研究是为了“唯真理之从”⑤，而并非只是为了立一家之言，成一家之说。他首先是一个思想者，而并非仅是一个学问家，他的学问是建立在其思想探索的根基之上的。 与其文本中自相悖离的现象相关的，是王国维美学的不成体系和芜杂，这一点也是学界共识。虽然有学者根据王国维美学的理论形态、思辨基点、核心概念及其相互之间的关系而总结出其美学的“准体系”特性⑥，但一个明显的事实是，在他的美学研究中从未成系统地探讨美、美感、审美主客体、审美关系及自然美、艺术美、社会美等等美学概念，也从未从认识论、伦理学、心理学、社会学等角度出发界定自己的美学，进而建构自己的美学体系。相反的，美学、哲学、文学、教育学、伦理学、社会学等内容往往在王国维文本中交叉存在，而跨越多方面的问题。王国维美学和学术探讨的内容很广泛，其所涉足的领域也相当芜杂，涉及到对西方哲学、美学尤其是康德、叔本华美学的译介与研究，希腊、德国、英国、俄国、荷兰、法国等西方哲学、美学、文学、教育学等学科的译介，中国古代哲学的梳理，其中自然也包括王国维本己的纯理论性美学学说的创立，但同时王国维美学更关注国人精神的苦痛与救赎⑦，理想的人格与人生范式的构建⑧，以至涉及到当时的学术论争与辨惑⑨。无论是译介还是论争以至构建，所有这些探讨都贯穿着一个根本的立足点，围绕着一个根本目的，探究生存的本质内涵，所谓“世界人生之根本”、“宇宙人生之真理”。这样一种渊深和根本的探究正是王国维美学思考的起点和立足点，他的所思所想都是围绕着这一存在之始基、人的生存之本展开的，甚至其所译介与研究的哲学、教育学论著等等都可以作为这一目的和主体的注脚，与其美学研究互相沟通与阐释。自我悖离与质疑，无意于构筑体系的译介与研究，如此一种学术现象，说明一个问题，即对王国维而言，他所作的美学译介与研究，他的思考，他的治学，与其说是一种构建，不如说是一种探究，一种寻觅，而这种探究和寻觅，正是为了“探其本”，为了“第一义”，为了探究“宇宙人生之根本”，为了解决“人人所有之问题，而人人未解决之大问题”，而不是为了构建某种学问和体系⑩。他并非为美学或某种学问、体系而研究美学，而是为探究世界人生之根本而探究美学。
