中图分类号：G40－01 文献标识码：A 文章编号：1000－5455（2008）02－0106－06 近年来，以色列海法大学教育学研究者伊兰·古尔－泽弗（Ilan Gur－Ze'ev）提出的“counter－education”概念较为引人注目，在由中央教育科学研究所主办的国外教育期刊标题信息中译为“反向教育”[1]。笔者在一定程度上通过对这一主题的相关文献研读后，认为它至少存在着三重含义：一是基于法兰克福学派的批判理论，“counter－education”指“反向教育”，即反常规教育。当今世界正处于全球资本主义化与工具理性主义的控制之下，这让我们看到现行教育是一种具有霸权式的规范化教育；各种教育陈述也多显示出的是正常化与常规化特征，可却忘了在这种常规教育之外还存在着非常规化、非规范性的“反常规教育”（counter－education）。因而，针对这一现况，古尔－泽弗认为有必要进行反常规教育的思考，他是在对常规教育的反叛中来使用“反常规教育”这一概念的。但特定情境下，这一概念有时也指某个非常时期，为了国家与民族的某种需要，诸如安全需要或生存需要等所进行的特别教育。二是基于“工具理性下的交通规则反促成相向互撞型交通事故多频发生”的这一事实，“counter－education”有“相向教育”的含义。规范化教育，它如同机器工具理性主义导向下的交通规则，只能让驾驶者犯下更多的交通事故；同时，也正是人们受制于这种工具理性主义的指导，从而认为交通事故是不可避免的。这为交通事故的多频发生提供了条件，使得人们惯习于交通事故的发生，甚至认为它是理所当然的。但古尔－泽弗提出，如果我们通过改变规范化教育而增加一些反常规教育，以打破这种常规受训下的惯习必然，那么避免迎面相撞型交通事故的发生是可以实现的。三是基于第一、二重含义，古尔－泽弗将此概念引申到巴勒斯坦与以色列之间的冲突问题与和平建成的可能性上。他认为巴以双方的矛盾长期持续而未能得以解决，一是双方正处于道路上两辆正相向行驶中的汽车的状态——它们之间恰处于随时会相互碰撞的距离以内，它们因超近距离地面对对方而丧失了冷静与理智的相互看清对方的可能，因而只能时时相撞。 通过对“counter－education”概念的理解，启示着我们思考：教育学的理论与实践也存在着一种长期争执不休的状态。这些各式各样的教育理论与实践，它们基于不同的立论基础抱持不同的立场与观点，同时也为各自的立场和观点服务，从而表现出以各种“主义”互异其趣的各家各派纷争纠葛在一起，互相争持论战不休。这种状况下，或许我们需要一个“冲突教育学”，它致力于探究教育学各种理论间的相互争持不下状态何以产生，能否得以适切解决等问题。以下分四部分详加阐述。 一、反常规教育：基于法兰克福学派的批判理论 “counter－education”的基本含义是指“反向教育”，即“反常规教育”，“反正统主流教育”。这一层含义主要是针对规范化（规训化）主流教育对学校教师与学生，以及对社会所造成的负面影响而提出。古尔－泽弗认为，规范化教育是一种符号暴力，它部分是通过非符号暴力和一定适当条件下而获得成功的。一方面，这种暴力以外部环境的控制方式使人们产生主观隶属感，从而以一种自然的方式内化和控制“我”就成为了一个焦点——占霸权地位的规范化教育，它通过生产和控制霸权语言来规范人们。另一方面，规范化教育所创造的暴力不仅包括个人与集体主观态度的形式化，而且在他们内省时，同样也看不到这一概念是怎么一回事、是如何产生的。被规范化了的人在他们所能够接触到的系统里，仍然会被阻止从其他人那里获得合理的注视——只要他们所受限于的系统没有通过哲学和政治上的暴力被突破或毁坏[2]364。但是，作为一种独特的生命，每一个人都有潜在的认识他自己的主观能动性的能力，他们不会被永远的控制和束缚，这是独特的人类所拥有的内在资源，人们会寻求、会为以对话反思与超越为特征的反向教育而努力。这是一种具有批判感的反常规教育，是阿多诺他们一直以来长期关注的主题。古尔－泽弗提到，“今天的反常规教育应该联合本雅明的弥塞亚主义（Benjamin's Messianism），以及阿多诺的否定辩证法（Adorno's Negative Dialectics）、霍克海默的否定神学（Horkheimer's Negative Theology）与当前的后现代感来共同思考。”[3] 批判教育学的理论来源之一“正是以探究社会和政治思想而著称的法兰克福学派（Frankfurt School），或称为批判理论（critical theory）”。[4] 法兰克福学派的批判理论，否定性是其关键。 尹娜·塞默斯基（Inna Semetsky）的书评中提到，由伊兰·古尔－泽弗提出的“counter－education”（反向教育，相向教育，冲突教育）这一概念，是在面对目前规范的教育模式及规范化教育占主流优势地位的状态下而提出的。目前这一时刻，历史上叫做新批判与创造性语言的时代，然而常规教育的批判却不能改变这个世界。当古尔－泽弗说当代人正处于正面交锋的教育之中时，他认为我们应该面对后现代条件的挑战，并且应担负起它的伦理问题、生命存在问题和认识论问题。塞默斯基评论道：“我们理解这正是作者的道德责任感——他写作此书的动机，同时也是一个新的，希望用来克服教育中的现代与后现代战争状态的策略。”[5]
