中图分类号：G02文献标识码：A文章编号：1009-8860(2005)01-0029-06 一 当前，多元主义似乎已取代一元论而成为人们思考问题、判断问题的基本思想方法。在某些人看来，是一元论还是多元主义，这涉及到“政治正确”与否的问题。而在思想文化上，“尊重各自的立场”、“保护多样性”等观念，则更已成为共识。但尽管如此，关于多元主义的某些根本性问题仍有待于学界进行深入的讨论。本文首先要讨论这样一个问题：多元主义与人的存在境况究竟是一种怎样的纠缠关系？就是说，多元主义是人的存在态势本然地显现形式呢，还是一种生活的实用技巧？根据这个问题的讨论，我们将对当前流行的一些多元主义观念作出自己的价值评断。 要讨论多元主义与人的存在境况的根本性关系，我们得将话题回到多元主义问题展开的源头上。正是在这一问题从潜隐走向凸显的时刻，我们尤能看清多元主义与人的存在困窘之间的真实关系。尼采是近代最早揭橥多元主义问题的一位思想家，他也是最早从生存哲学的高度诠释了多元主义立场的终极内涵。 尼采为什么要引出多元主义这样一个问题？这是他对基督教与欧洲传统的形而上学一元论思想无情批判的一个直接结果。欧洲传统的形而上学当然受到了基督教文化传统的深刻影响，不过，人们一般认为，笛卡尔、康德以来欧洲的形而上学实与基督教思想产生了巨大的偏离。但尼采却断言，在他之前的这些欧洲的思想学说实质上并无大的差别。他的一个基本判断根据就是，无论是基督教学说，还是人文论者的形而上学，在构造人的生存方式的形式规定性时，思维理路是极为相近的，或者干脆说，就是一样的。在尼采看来，基督教与欧洲传统的形而上学在考量人们生存形式的最终极的形态时，常常把一元线性的形式逻辑嫁接为生存的必然逻辑，并进而将之设定为一种先天的存在规定性。他认为，在当时的欧洲，这种欧洲人特有的“存在规定性”已日益成为欧洲人特有的存在困境了。 什么是西方形而上学中整体性的一元线性形式逻辑？简要地说，这是指西方的实体形而上学与近代形而上学在宏观思维模式上构造形态的一致性：笃信一元论的观念。这种观念认为只要确定一个奇妙的本原（这个本原有，且只有一个），再根据若干条关系原则，人们就可以在一个封闭的系统内，合逻辑地演绎说明人类现实生存的所有问题。基督教的神学传统当然认为“上帝”的一元性地位是无可质疑的。而近代形而上学因为恰好是伴随着科技的发展与欧洲在世界范围内绝对领先这两个历史事实兴起的，因此似乎很有理由这么思想：在人类世界中存在着一个决定性的本质，并且这个本质已现实地显现于欧洲人的存在境遇中——否则，又怎么说明欧洲的这种世界范围内的压倒优势呢？于是相当一部分哲学家在这个历史条件下便从事这样的思考：如何把这种一元本质从纷繁的现象中剥离出来。黑格尔就是这种思维方式的最典型的代表。但尼采嘲笑说，这种哲学的一元论是可笑的，因而是极端有害的。人怎么能够确定世界本原是一元的呢？哲学家们勉强谈论这个问题的方法无非是“半吊子神学家”的方法，“如黑格尔表白的：‘绝对必已存在着，否则它如何能被思索？’”[1](P114)。即使一元性是可以被悬设的，但人如何在现实存在中印证一元性也几乎是一个无法解决的问题，更不用说进一步谈论这一元本质在现实中确证自身的问题了。 因此，尼采进一步指出，那种思考（自然是在欧洲）现实中一元真理如何现身的问题其实是基于一堆荒谬设定的思考：“好像我们的时代是所有时代里最后一代似的”，所有“以后的事物根本只能看作是世界回旋曲的一个音乐尾声，说得更根本些，只能当作是多余的”，这样我们才“有权去执行那对于一切过去事物的裁判”[2](PP51-55)。但是，这种论证虽然荒谬，其思维的盲区却很难为当时历史条件中的人们所洞察，于是近代形而上学的主潮也就形成了与基督教神学在思维框架上异质同构的关系。尼采通过对基督教批判又进一步指出，对于深受基督教影响的欧洲人来说，这种异质同构的关系实在太容易被整合为同质同构的关系了。因为近代一元论的前提无非只是一种假设（用尼采的话说就是“心理学意义上的信仰”），并且对之并无明确的反省意识，那么，人们就很容易把基督教神学的一整套方法揉和其中。这样，也就使得近代形而上学的一元论不但在形式上显得更为整饬严谨，同时还具有心理学上的安慰镇定作用。谁不想让自己依托于一个确定物——即便这只是一个“确定的虚无”呢？[3](P146)而这层心理安慰的动机由于埋藏在近代形而上学科学思维的外罩之下，一般的无神论者很难洞觉到它，于是，人们也就甘之若饴地遵从这一元思维的命令了。尼采对这种情况有过一个概要的评论： 一旦人们确立了一切现象和现象总体性，体系化乃至组织化，就会出现心理学状态的虚无主义，以至那渴望荣宠的灵魂就沉湎于最高统治和管理形式的整个观念之中了（——假如那是逻辑学家的灵魂，那么绝对的逻辑性和现实辩证法就足以同一切人达成谅解……）。这就是统一性即一切“一元论”的形式。由于这种信念的结果，人就深深地陷入这样的感觉之中了，即认为人是同高踞于人之上的整体性相连的，并且是依赖于这个整体的，它就是神性的标准……[4](P278) 尼采说，这种一元观念是造成欧洲文明病的根源之一。像欧洲中心论、功利主义、伪科学盛行、市侩主义（金钱至上）、军国主义、种族主义、庸俗进化论、异化等等问题之所以在现代欧洲社会愈演愈烈，甚至已经达到令人窒息的地步，尼采认为关键在于它们都是从现代欧洲的一元观念中蔓延出来的。扬汤止沸不如釜底抽薪，如果从精神理念上就拒绝一元论，提倡多元主义，那么，上述的种种文明病就无法表现出对人的精神的绝对控制性了。这是尼采坚持多神论，将目光放诸世界范围来考察宗教问题的内在哲学动机：如果神祗注定就是有多个的，那么，一元理论就不攻自破了。
