托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225—1274）是中世纪天主教会的重要理论家，经院哲学大师，同时也是一位重要的政治理论家。他的主要著作《神学大全》是一部百科全书式的神学巨著，这部巨著所讨论的问题十分广泛，其中也包含政治问题。另外，他在《反异教大全》、《论君主政治》、《论对犹太人的统治》等著作中也阐述了其政治见解。美国学者格特尔（R·G·Gettell ）在谈到阿奎那的政治思想时评论说：“在他的著作中，政治学又一次成为一门科学。”〔1〕美国著名教授但宁（W·A·Dunning ）也认为阿奎那“使政治学一次又一次地进入科学的领域之中”〔2〕。 天主教会在西欧封建社会中拥有“万流归宗的地位”，它在知识领域中具有“无上权威”〔3〕。 而阿奎那正是这个“权威”的重要理论家，萨拜因（George H·Sabine）认为，“托马斯的哲学最成熟地表达了作为中世纪文化依据的那些道德的、宗教的信念”〔4〕。因此， 对阿奎那的思想，包括其政治思想的研究，对于理解西欧中世纪的历史具有重要的意义。本文拟对阿奎那的政治思想予以评述。 一、阿奎那政治思想产生的历史背景 托马斯·阿奎那于1225年出生于意大利那不勒斯阿奎那城附近洛卡塞卡的一个名门望族家庭，曾在巴黎接受传统的神学教育，后长期在巴黎大学执教。 阿奎那生活的时代是一个转折的时代。首先，阿奎那的时代正值西欧封建制度从鼎盛走向衰落的开始，这表现在：第一，城市的兴起及其发展，商品经济的繁荣。由于生产力的进步，手工业的发展，十一、十二世纪，西欧城市兴起，十二、十三世纪是城市蓬勃发展的时期。到十三世纪，德意志的城市象密绸一样布满了国内的大部分地区，沿着莱茵河和多瑙河出现了许多新城市。十三、十四世纪，德意志出现了七百个新城市；在英格兰，到13世纪中叶，城市的数量剧增，在十一世纪，英格兰有城市100个，十三世纪中叶则有166个〔5〕。城市的兴起具有重大意义，它是一种“新东西”，“是表达近代生活的一种最早的形式”。与城市兴起的同时，西欧商品经济也获得较大的发展。英国、法国、德意志、南意大利和西西里、西班牙等地，从十二世纪到十四世纪初，工商业的繁荣未曾遭受过挫折。第二，由于城市的兴起以及商品经济的发展，西欧的农奴制衰落了。大量的农奴被释放，到1300年，已上升到自由人地位的农奴至少有几百万人〔7〕。相对当时欧洲的人口， 这一数字是相当大的。据卡洛·M ·奇波拉主编的《欧洲经济史》第一卷的统计，1340年全欧的人口总计为七千五百万〔8〕。据皮朗的《中世纪的城市》，在佛兰德尔，13世纪初期人身奴役就几乎不存在了。十二世纪后期，西欧货币地租日渐推广，而十三世纪货币地租更为流行，据统计，当时英国已是货币地租占优势〔10〕。 其次，阿奎那的时代也是教会权力从鼎盛走向衰落的开始。总的说来，在中世纪的西欧，十三世纪以前是天主教会势力增长的时期，从十三世纪开始则是教会势力削弱的时期。随着城市和商品经济的发展，西欧各国君主力量的增长以及反教会的“异端”的广泛兴起，教会的权威开始削弱。英诺森三世之后，教皇势力开始走下坡路。教皇卜尼法斯八世对法王腓力四世斗争的失败便是教权衰落的最明显的表现。但在宗教改革爆发以前，教会仍然是西欧封建统治的中心。 在这一转折时期，西欧社会的各种矛盾尖锐复杂，有封建主与农民的矛盾，封建主与城市市民的矛盾在封建统治阶级内部则有教会封建主与世俗封建主的矛盾；在城市，有城市与领主的矛盾，城市贵族与行会的矛盾，帮工、学徒与匠师的矛盾。主要矛盾是统治阶级（世俗封建主和教会封建主）与被统治阶级（农民和市民）之间的矛盾，主要表现为“异端”与反“异端”的斗争。当时，“一般针对封建制度发出的一切攻击必然首先就是对教会的攻击，而一切革命的社会政治理论大体上必然同时就是神学异端”〔11〕。 在这一转折时期，西欧的思想领域活跃了起来，表现为各种“异端”思潮的问世以及亚里士多德主义的兴起。而经院哲学内部在如何对待亚里士多德主义的问题上也存在严重的分歧。所谓亚里士多德主义实质上是在新的历史条件下兴起的，吸收了亚里士多德思想的某些积极因素的一种新思潮。从十二世纪下半叶开始，西欧兴起了亚里士多德主义的热潮，一部分进步的思想家着重宣传亚氏的自然哲学思想，强调感性经验和理性认识。他们力图根据亚里士多德的哲学学说，对自然与世界，人类与人生作新的分析和解释。这种思想的出现，明显地标志着西欧思想发展史上即将开始一个新的局面，它严重地威胁着天主教信仰，天主教会的经院哲学发生了严重危机。 总之，阿奎那所处的时代，西欧社会发生了剧烈的变动，这一时期西欧社会矛盾尖锐，思想领域活跃。面临这一新的形势，阿奎那在其神学著作中阐述了其政治思想。 二、托马斯·阿奎那的政治思想 1、宇宙等级秩序论 阿奎那将整个宇宙看成是一个有条不紊的等级体系，并归之为上帝的意志。在这个等级体系中，最高级者是上帝，其次是天使。天使之下是人，而人与人之间有性别的区别、年龄的不同，在灵魂上和肉体上完善的程度也不同，一些人在正义和知识方面比另一些人强〔12〕。人之下是动物，“禽兽虽然没有智慧，却还有点懂事，因而天意就把它们安排在植物和其他一切无知识的东西之上”〔13〕。动物之下是“植物和其他一切无知识的东西”。这样，阿奎那的等级体系十分清晰：上帝——天使——人——动物——植物和其他一切无知识的东西。阿奎那认为，上帝建立这一等级体系。首先，上帝使宇宙间各事物之间有区别，“上帝爱每一个人，亦爱每一受造物……然而他不是要所有的事物都获得同样的福气”〔14〕。其次，上帝使低级的事物服从于高级的事物，“天命使高级的东西统治低级的东西”〔15〕。
