中图分类号：I01 文献标识码：A 文章编号：1000-260X(2002)01-0030-05 进入新世纪后，许多学者关心马克思主义文艺学在21世纪文艺美学发展格局中的地位、意义，并思考马克思主义文艺学美学的现代化问题。可以预期，马克思恩格斯的文艺观点在现代文艺学美学研究中出现的频度将会减少，这是正常的，历史的推移总是会使那些曾经对人类认识进程及社会发展产生过巨大影响的思想变成一个重要的文化背景。但是，我们却不必担心马克思恩格斯的美学理想会过时，因为在笔者看来，马克思主义文艺学的基本精神、美学追求、科学方法都将永远为进步人类汲取和珍视，并将成为未来文艺学新建构宝贵的思想资源。笔者认为，掌握马克思主义文艺观的人学精神、人学理想是实现马克思主义文艺学现代化的关键。 一、思想溯源 我们知道，在一个很长的时间里，不少人把马克思主义视为一种只讲斗争和暴力、面目狰狞的理论。声称维护马克思主义理论权威的庸俗社会学也以自己对马克思主义的理论出发点、基本思想面目全非的解释，迎合了这些指责，仿佛马克思主义理论真的是一种不关心人，与人的尘世生活无关的，只是为了获得政治权力和建立某种抽象正义的思辨体系。在不正常的学术生态中，人们不仅讳言、甚至畏言人道主义。这样，马克思主义不讲人道主义的观点也便以讹传讹，流播于学界。然而事实并不是这样的。马克思主义文艺观以人为思维中心，关心人的生活质量、注意人的精神需要与美学生成，因而涵容了人道主义的积极因子。笔者认为，要认识马克思主义文艺学的人学特征，首先应了解马克思文艺学的思想来源。 在马恩直接承受的西方文化传统中，人文精神始终磅礴其间，康德、黑格尔、费尔巴哈的思想体系均以不同的方式和不同的程度包容了人道主义。我们知道，费尔巴哈的理论充任了马克思恩格斯由黑格尔唯心主义到辩证唯物主义、历史唯物主义的中介。在笔者看来，马克思恩格斯不是随便地与无所用心地越过这一中介的，他们是携着人类古代文化遗产中的积极因子，又吸取了费尔巴哈具有浓重民主色彩的人本主义理论到达辩证唯物主义与历史唯物主义的思想高度的。 空想社会主义理论构成马克思恩格斯思想的另一个前提。诚然，马克思恩格斯对空想社会主义有许多批判，甚至认为它的进步意义与历史的发展成反比，但并没有否定空想社会主义者对受尽苦难的劳动大众所表达的深厚的人道同情，对空想社会主义理论中的人道主义精神给予了较高的评价，并承认空想社会主义理论关于人性、人道主义的论述同共产主义思想体系的内在联系。他们指出：“并不需要多大的聪明就可以看出，关于人性本善和人们智力平等，关于经验、习惯、教育的万能，关于外部环境对人的影响，关于工业的重大意义，关于享乐的合理性等等的唯物主义学说，同共产主义和社会主义之间有着必然的联系。”[1](P167)他们还据此进行推论认为，既然人是从感性世界和感性世界中的经验中汲取自己的一切知识与感觉，那就必须这样来安排周围世界：“使人在其中能认识和领会真正合乎人性的东西，使他能认识到自己是人”。[1](P167)马克思恩格斯称赞空想社会主义者所作的社会批判，认为空想社会主义者的思想中存在着“天才的思想萌芽”。 我们注意到，否定马克思恩格斯继承了西方文化的人文精神的人，总是把马克思恩格斯之前的资产阶级思想家贬得一无是处，粗暴地然而也是徒劳地企图割断马克思恩格斯同这些思想家的某些客观存在的思想联系。我们还时常听到这样的议论，马克思恩格斯是接受过人道主义思想的影响的，但随着思想的发展，这一影响便逐渐淡化并最终消失。但笔者认为，这种似是而非的说法同样是不符合事实的。在写于1845年的《德意志意识形态》中，马恩明确指出，他们已经孕育成熟的理论的出发点是人（在《关于费尔巴哈的提纲》里，已经把人规定为“社会化了的人”）。他们认为，资本主义制度之所以应被人类唾弃，是因为它剥夺了绝大多数人的“一切现实生活的内容”，使之丧失了生命存在的意义。这一批判的人道主义意味是毋庸置疑的。他们还认为，在扬弃了私有制之后，“各个个人在自己的联合中并通过这种联合获得自由”。试问，批判资产阶级对无产阶级肉体与人格的摧残，难道不是基于对人的价值的深刻体认吗？ 在《共产党宣言》中，马克思恩格斯专门设置了对现实的人际关系的非人性质的描述与分析，特别提到了资本对人的情感的亵渎。这与恩格斯晚年在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中讨论人的社会联系与文化形式中表现纯粹人类感情的可能性的思想实质是一致的，它们因内含浓郁的人道主义精神而发生深层次的契合与共鸣。 综上，使我们得到这样两点认识：第一，马克思恩格斯是对失衡社会的人道思考而走向共产主义的，他们逐步认识到消灭剥削与压迫，建立平等、自由、共同富裕的社会只有经过坚决的斗争和共产主义进程。第二，这一思想发展轨迹清晰地昭示了人道主义与共产主义的融合过程。马恩共产主义的社会理想中吸收了大量的人道主义的内容。而这一融合不仅大大加强了他们对资本主义的批判力度，而且还大大增强了马克思主义理论的感召力、吸引力。 二、美学理想 学术界对马克思恩格斯美学思想的误解从反面给了我们许多启发，在笔者看来，马克思文艺学美学的人学特色与人学理想，正是它能够与时俱进，拥有勃勃生机的表征。 首先，马克思恩格斯的美学思想包含了他们对人民群众现实生活与审美需要的关注。马克思恩格斯生活的时代，是资本主义发展过程中的一个非常时期，压迫与掠夺是那个时代普遍的事实，与社会黑暗的时代特点相适应，他们的文艺思想中充满了对受压迫者的人道同情。他们希望文艺作品能够给劳动群众以温情的慰抚，使后者能够在困顿中保持住生活的信心，勇敢地直面艰难的人生，为自己争取尽可能好的未来。更为重要的是，他们还积极进行思想启蒙，呼唤建立一种合理的、能够为人的自由自觉的发展提供各种条件与机会的社会，这个社会的基本功能就是“创造着具有人的本质的这种全部丰富性的人，创造着具有丰富的、全面而深刻的感觉的人作为这个社会的恒久的现实。”[2](P83)在笔者看来，这样指向鲜明的美学追求最充分地反映出马克思恩格斯美学思想的人学理想。我们可以对马克思恩格斯在美学问题上的个别观点提出质疑，但只要尚存社会良知、尚未泯灭对人类进步的希冀，你就会毫无保留地认同这样的美学理想，而现代文艺学建构也必不能脱离人民大众的审美需要。
